《禮樂文明的確立》教案 --禮儀之邦的淵源

     教材分析 本課內(nèi)容講述的是中國作為“禮儀之邦”的淵源。教材先講周朝的分封制，再以宗法制是周代分封制的基礎(chǔ)過渡到宗法制，然后以“周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位”與宗法等級制度相銜接，層次清晰。 教材講述了在農(nóng)耕文明時代，中華民族的祖先治理國家的方略，與前面所學(xué)的世界上其他地區(qū)的古老文明相對應(yīng)，對后面教學(xué)中學(xué)生理解2000多年王朝統(tǒng)治的基本體制作了鋪墊，起著承上啟下的作用。 為便于學(xué)生理解“制度”這類抽象概念，教材中用了一些具體實例、圖片、活動等內(nèi)容，讓學(xué)生通過感知、體驗來理解“制度”的產(chǎn)生與作用。 本課的教學(xué)目的是使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)社會和中華文明主要特征的起源，初步認識到中華文明的根基和特色。    教學(xué)目標 1.認識中國作為“禮儀之邦”的淵源，通過對比課文材料與現(xiàn)實生活，理解和感受禮樂文明的基本內(nèi)涵，增強對禮樂文明的感性體會。 2.學(xué)會運用實物或文獻資料分析禮樂文明在當時的作用及對中華文明的影響，增強對禮樂的理性認識。 3.在活動與探索中體驗求知和學(xué)習的快樂，體會到中華文明的悠久歷史，從而增強民族自豪感，激發(fā)繼續(xù)探索求知的欲望，增強學(xué)習的自覺性。 教學(xué)重點與難點分析 教學(xué)重點：中國古代禮樂文明在周朝得到發(fā)展與完善。 教學(xué)難點：分封制、宗法制及禮樂制度成為中國古代統(tǒng)治階級維護社會秩序、鞏固統(tǒng)治的工具。 落實與突破：通過小品表演、圖片觀察、資料收集、組織活動等，體現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，讓學(xué)生通過自主、探究、合作的學(xué)習方式去感知、去體驗，自己得出結(jié)論，使抽象的知識感性化，加深理解與認識。    教學(xué)方法 情境化教學(xué)、討論法、學(xué)生活動與教師啟發(fā)相結(jié)合 禮儀之邦的淵源—禮樂文明的確立 一、分封制 學(xué)生閱讀課文，分小組思考、討論： 1. 分封制的內(nèi)容是什么？ （受封者從周王手中獲得土地、人口和儀仗等物品。受封者服從國王命令，交納貢品,守衛(wèi)疆土，管理地方事務(wù)，保衛(wèi)周王室。） 2.分封制在當時的社會有何重要意義？ （分封制確立了周王的權(quán)威，擴大了周朝控制的區(qū)域。） 3、對比：西周的分封制與中世紀歐洲的分封制有何不同? （歐洲：“我的附庸的附庸不是我的附庸” ； 西周：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣” �！�《詩經(jīng)》） [承轉(zhuǎn)]：那么，周王是如何進行分封的呢？他的依據(jù)是什么？ 二、宗法制度 學(xué)生觀看宗法制度的視頻，并閱讀課本《西周等級示意圖》，提問： 1．宗法制與分封制有何聯(lián)系？ （宗法制是分封制的基礎(chǔ)。） 2．宗法制的含義？ （宗法制是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠近來決定繼承權(quán)利的制度。） 3、為什么說宗法制是周初鞏固政權(quán)的一個重大的措施？ （嫡長子與其他諸子是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系；周天子與各諸侯像樹干與枝葉的關(guān)系，周王可以有效地控制諸侯。宗法制的核心是：嫡長子繼承制） 三、分封制和宗法制的作用 [講述]：分封制和宗法制度結(jié)合起來，密切了周王室和各諸侯國的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系，擴大了周王朝的統(tǒng)治范圍和對周邊民族的影響力，周王作為天下共主的權(quán)威地位得到加強。比起夏商時期眾邦林立、各地與王都之間關(guān)系松散來說，無疑是一個巨大的進步。 [提問]： 1．周朝時一個人的社會地位和權(quán)力是怎么決定的？這與強調(diào)平等和奮斗競爭的現(xiàn)代社會有何根本差異？ （答：由血緣關(guān)系決定。現(xiàn)代社會崇尚民主、平等、公平競爭和個人的奮斗，而當時則重視人的出身。） 2、周王這樣大規(guī)模地分封土地，時間一長，會不會有消極影響？他還能安枕無憂嗎？ （答：由于分封制是建立在宗法制的基礎(chǔ)上，隨著人類的不斷繁衍，大宗與小宗之間，周王室與諸侯之間的關(guān)系越來越疏遠。獨立性的諸侯國離心傾向越來越大，越來越不滿足于做一個小小的諸侯國君。一些勢力較強的諸侯國更不滿足于自己的現(xiàn)狀，互相侵占土地，掠奪財富，甚至是吞并小國，戰(zhàn)亂由此而開始，500多年爭霸戰(zhàn)爭由此而產(chǎn)生，從此人民將陷入戰(zhàn)爭的水深火熱之中，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。） [承轉(zhuǎn)]：宗法制實際上就是等級制，那么周朝統(tǒng)治者是通過什么方法來維護等級制度的呢？ 四、禮樂制度------貴族生活的行為秩序 [講述]：“禮”的制度是核心，規(guī)范貴族的身份地位，使貴賤、長幼有序，涉及生活的方方面面。例如：貴族的“死”(避諱) 天子——崩、駕崩 諸侯——薨 大夫——卒 文士——不祿 [展示]：“曾侯乙”編鐘1978年在湖北隨州出土圖，讓學(xué)生猜猜它是什么。 閱讀教材71——72頁內(nèi)容，學(xué)生討論回答以下內(nèi)容： 1、古代人們在衣食住行等方面如何體現(xiàn)等級制度的呢？ 2、孔子為何如此重視禮樂制度？ （答：孔子重視尊卑等級，而禮樂制度恰恰是維護社會秩序的工具。） 3、你認為禮樂制度有什么用處或害處？ （答：一方面起到了維護統(tǒng)治的作用； 一方面壓抑了人的個性和創(chuàng)造性。 ）  3．在現(xiàn)實生活中，你是否還能感受到禮樂制度？ （答：中華禮儀的源頭——周代禮樂文化。隨著時代的變遷，周禮的許多細則被廢止，政治色彩，社會地位逐漸減弱。二十一世紀中華民族的禮儀更大程度上屬于一種社會公德，由周禮的強制執(zhí)行變成了公民自覺去遵守。 　　但是周禮奠定的“重禮敬德”的中華禮儀的精神傳統(tǒng)卻在歷史長河中沉淀下來。二十一世紀，禮儀仍然是評價一個人道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)的重要標準。       活動：我為宏揚民族文化出微力： 1.當發(fā)現(xiàn)身邊有不合禮儀文明的現(xiàn)象時──    2.為宏揚民族文化我是這樣做的── 3.……

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