高一歷史必修3 第3課 《宋明理學>>教案2

一、  理學出現(xiàn)的背景 1．  儒學面臨的困境： 表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖 原因：①漢代末年，儒學權(quán)威性削弱 　　  ②佛教、道教的興起與傳播 ③儒學本身日益淪為箋注之學，且在思辨性和理論性方面受到質(zhì)疑 2．發(fā)展：唐朝中后期，韓愈、柳宗元和李翱復興儒學的主張，他們企圖建立一個能融匯“百家之學”的學說來取代佛、道的愿望，經(jīng)由“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）為代表的理學家們的發(fā)展，到南宋的朱子可以說正式實現(xiàn)。 韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。 何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來，儒家學者在思考儒家與佛、道兩家的關系時，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學術與學派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學發(fā)展的一個內(nèi)部動力，同時又對儒學的發(fā)展起著阻礙作用。 3．北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場儒學復興運動，為理學的創(chuàng)立奠定基礎。 （1）主張： ①推崇尊王攘夷，認為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。 ②：主張要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學 ③：文化上；強調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復興儒學創(chuàng)造條件） （2）影響： ①演習儒經(jīng)義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。 ②理學應運而生。   二、理學的產(chǎn)生發(fā)展 （一）理學的創(chuàng)立：北宋五子 1．思想來源：儒學+佛教思想+道教思想 2．基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關系的嚴密思想體系——理學 3、“理學”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。用“理學”一詞來指明當時兩宋時期所呈現(xiàn)出來的儒學，又有“道學”、“性理學”、“新儒學”、“宋學”等幾種不同的稱法。 4、北宋理學的代表：程顥、程頤  5、程顥、程頤的思想： ①確定了理學的最高范疇“天理”：天理是萬物的本原，從而使理學獲得了理論的典型形態(tài)。程顥、程頤在哲學上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系。 ②天理和倫理道德直接聯(lián)系。他們認為人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間的社會的具體表現(xiàn)形態(tài)。修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。 ③提出“格物致知”的認識論   （二）理學的成熟 1．代表人物：朱熹 2．理論來源；二程+張載 3．主張和成就： （1）理氣關系論：①理先于氣②理離不開氣 ③萬物皆有理，這就是太極（客觀唯心論） （2）理學的修養(yǎng)論：     ①以本體為基礎的關于個人學習、實踐的學問   ②區(qū)分教育的兩個階段：小學和大學，強調(diào)學習積累、循序漸進。 ③強調(diào)仁是人的愛心和道德價值的終極源泉。 ④仁者境界不僅是追求精神自由，還應有強烈的社會責任心 （3）社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論 （4）為《四書》注解，成為理學的經(jīng)典著作 3．影響： （1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，僅次于孔孟 （2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久。 （3）對維護專制主義政治制度起了重要作用。  

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