《惻隱之心，人皆有之》教案

《惻隱之心，人皆有之》教案   目標(biāo)定向： 1、熟讀成誦。 2、講解本文。 3、討論道德培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么。   教學(xué)過程： 一、提問：如果有一個(gè)衣衫襤褸的老太太在街上乞討，你遇到后會(huì)怎么辦？如果有人講，那個(gè)老太太可能是裝的，你又怎么辦？ 讓學(xué)生自由回答，不強(qiáng)求標(biāo)準(zhǔn)答案。然后引出本文。 二、熟讀成誦——給學(xué)生十分鐘的時(shí)間，看看他們能否背過。 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 三、解釋本文 每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)�，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐�想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐�想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。 四、講解本文 　　從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。 　　孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導(dǎo)本身似乎沒有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。 　　孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！保ā墩撜Z·陽貨》意思是說，人性本來是相近的，只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同，便相差很遠(yuǎn)了。但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的一方面。 　　孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動(dòng)的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，簡(jiǎn)直就不是人。從這個(gè)角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗(yàn)論”的，是主觀唯心主義的。因?yàn)樗�把“仁義禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。 　　但從另一方面來說，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。因?yàn)樗�認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵�的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚(yáng)光大。不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭�！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。 　　所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來說，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。而且，撇開關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！ 五、分小組討論道德培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么。 分小組發(fā)表意見，教師總結(jié)：通過本文的學(xué)習(xí)，我們了解到道德培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于開發(fā)人們內(nèi)心本來就具有的仁義禮智等美好品質(zhì)，并且在生活中保持、保護(hù)這種品質(zhì)不被污染。 六、布置作業(yè)：“惻隱之心，仁之端也”，可以說是否具有同情心，是判斷一個(gè)人是否善良的標(biāo)志。請(qǐng)你在作業(yè)本上寫一個(gè)關(guān)于愛、關(guān)于同情的故事。

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