《君子之風(fēng)》 教案

《君子之風(fēng)》教案 教學(xué)目標(biāo) 1. 理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求  2. 理解并積累文中常用的文言詞語以及成語  3.正確理解孔子的義利觀，了解儒家價(jià)值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響  課時(shí)安排  2課時(shí)   第一課時(shí)  一． 導(dǎo)入 君子最初的含義是君之子，男性貴族，君在甲骨文是國君手握權(quán)杖發(fā)號施令的樣子，子是男性的尊稱。君子的風(fēng)范（形象）應(yīng)該是怎樣的？說說與君子有關(guān)的成語： 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 君子動(dòng)口不動(dòng)手。 君子之交淡如水。 人不知，而不慍，不亦君子乎？ 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。 君子成人之美,不成人之惡 君子和而不同,小人同而不和 君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。 二、 字詞歸納    1. 通假字    禮以行之，孫以出之孫通遜    女奚不曰女通汝    知者不惑知通智    2. 詞類活用    飯疏食,飲水飯:名詞作動(dòng)詞    不義而富且貴 義: 名詞作動(dòng)詞    知者樂水,仁者樂山樂:意動(dòng)用法    恥惡衣惡食者 恥: 意動(dòng)用法  3. 文言句式  君子喻于義,小人喻于利 狀語后置句  何以文為？賓語前置句  賢哉，回也！主謂倒裝  未足與（之）議也省略句  鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句  4. 一詞多義  道  志于道，據(jù)于德（正 道）  夫子之道也（ 說 ）  師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）  會天大雨，道不通（路）  師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）  以  君子義以為質(zhì)（介詞，把）  有殺身以成仁（連詞，來）  樂以忘憂（連詞，相當(dāng)與“而”）  何以文為（介詞，用）  三、 課文解讀 （一）君子一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，是孔子的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子眼中什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？找出并朗讀相關(guān)的句子。  1、六藝兼修(7.6) 孔子孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展，博采眾長。 2、仁以為己任(15.9) “殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省�，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 3、見利思義，重義輕利(4.16) “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題�？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。 （討論課文解讀三） 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！� 先生說：“富若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，吾亦愿為。如不可求，還是從吾所好吧！” 以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時(shí)期的秦國就是這樣。 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個(gè)極端，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢。所以說理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。   在我們追求富有的過程中應(yīng)該保持什么心態(tài)?這時(shí)還需要安貧樂道的心態(tài)，不笑貧，不仇富。   子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。   意思是說，子貢問孔子，貧窮卻不諂媚，富有卻不嬌縱，人能做到這些怎么樣呢？孔子說，還湊合，但是不如貧窮卻怡然自得，富有卻謙虛好禮�？梢娍鬃拥木辰绫茸迂暤囊�高，貧而樂和富而好禮，便是安貧樂道和安富樂道兩種心態(tài)。   孔子在這一點(diǎn)上也是我們的楷模。子謂公治長：可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。意思是說，孔子評價(jià)公治長說，可以把女兒嫁給她，他雖然在坐牢，但不是他的過錯(cuò)，于是把女兒嫁給了他，可見孔子嫁女人根本就不看什么物質(zhì)條件，只重品德，而且他看人不看表面，而看本質(zhì)。還有一例可以證明，子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之，意思是說，孔子評價(jià)南容，說國家政治清明，不會被棄用；國家政治混亂，能夠免遭刑罰，于是把兄長的女兒嫁給了南容�？梢钥吹贸觯�南容這個(gè)人德才兼?zhèn)洌�能夠潔身自好，國家政治清明時(shí)，以他的才學(xué)可以為國效力，國家政治混亂，他不同流合污，不結(jié)黨營私，給自己帶來牢獄之災(zāi)，所以品行很好，至于物質(zhì)條件方面則不是孔子所關(guān)心的了。   所以，我們一定要把安貧樂道和安富樂道結(jié)合起來，既追求富有又不迷信富有，貧而樂，富而好禮，做一個(gè)孔子心中的君子。 4、仁、智、勇兼?zhèn)洌ǖ虏杉鎮(zhèn)洌?14.28) 作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。 智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易 沖動(dòng)，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬�？鬃舆@里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的要求。(6.23) 如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因?yàn)椤八�是眼波橫，山是眉峰聚 。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處�！保ㄍ跤^）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心向往之�！‘�(dāng)然，就實(shí)際情況來看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有差異的,也就是說，有人樂水，有人樂山�！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長�！保ù揞棧�   5、內(nèi)外兼修(12.8) 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（先生說：“質(zhì)樸勝過文采，則像一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛�。�。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子�！保� 這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。   （二）為了讓大家更好地理解君子，孔子又為君子找了一個(gè)對立面，這就是“小人”。君子和小人在《論語》這本書中有兩個(gè)概念，一個(gè)是社會地位不同的標(biāo)志，一個(gè)是道德水準(zhǔn)不同。君子的風(fēng)范有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？    1、求生害仁。(15.9)   小人會貪生怕死來損害仁道，追求個(gè)人利益。   2、 恥惡衣惡食。(4.9)   一個(gè)人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因?yàn)樗�的心志已�?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了�？鬃舆@句話是說，一個(gè)人的意志，會被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話，無法和他談學(xué)問、談道。    3、 患得患失，無所不至。(17.15)   孔子在這里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語，就是根據(jù)這里來的。 當(dāng)時(shí)各諸侯之國的政壇人物，孔子所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，這班人怎么可以主持國家的大事呢？這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。   4、補(bǔ)充:   君子求諸己，小人求諸人�！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子說：“君子對自己嚴(yán)要求，小人對他人苛求�！� 子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！保ㄐl(wèi)靈公第十五）孔子說：“君子在窮困時(shí)能安守節(jié)操，小人窮困了就會為所欲為了�！�   子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！保�季氏第十六）孔子說：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言語。小人不懂得天命，因此不怕它，不尊重在高位的人，對圣人的言語也進(jìn)行戲侮�！�   子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！保�為政第一）孔子說：“君子與人團(tuán)結(jié)，而不是互相勾結(jié)，結(jié)黨營私；小人是相互勾結(jié)，結(jié)黨營私而不講團(tuán)結(jié)。”   子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒�！保ㄓ阂驳诹�）孔子對子夏說：“你應(yīng)該做一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子型的學(xué)者，不要做一個(gè)缺德無修養(yǎng)的小人式的學(xué)者�！�   子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！保ㄊ龆�第七）孔子說：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲

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