《逍遙游》教案 必修五 專(zhuān)題四 我們頭上的燦爛星空

必修五專(zhuān)題四我們頭上的燦爛星空 《逍遙游》教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)： ⒈讀通全文，增加文言積累。 ⒉初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。 ⒊理解本文的主旨，能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 教學(xué)重點(diǎn)： ⒈了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。 ⒉賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。 教學(xué)難點(diǎn)： ⒈解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。 ⒉理解“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。 教學(xué)方法： 問(wèn)答法、討論法。 教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí) 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)： ⒈了解莊子及其文和道家思想； ⒉初步感知課文內(nèi)容； ⒊落實(shí)基本知識(shí)。 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入新課： 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體�！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》） 今天我們要通過(guò)《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處。 二、作者及背景： ⒈莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱(chēng)為“老莊”。 “我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記·老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。（魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。） ⒉《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀�！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬(wàn)物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。課文選的是第一部分，共三段。 什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤�，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙�！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。逍遙游即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。 三、朗讀課文，初步感知： ⒈集體正音正句： 北冥（ míng） 鯤鵬（ kūn）摶（tuán）  　遷徙（xǐ）  坳堂（āo） 草芥（jiè） 夭閼（è）　　蜩蟬（tiáo）  舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（yàn） 泠然（líng） 萬(wàn)仞（rèn） 蓬蒿（gǎo） ⒉疏通、積累： ⑴通假字： 冥——溟　反——返　知——智　已——矣　辯——辨　有——又 ⑵重點(diǎn)實(shí)詞（單音詞）： 怒而飛　志怪　摶扶搖　六月息　負(fù)大舟　覆杯　培風(fēng)　決起　槍榆枋　控于地 適千里　小年　知其然　絕云氣　斯已矣　天地之正 ⑶重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)） 海運(yùn)　扶搖　野馬　坳堂　夭閼　莽蒼　果　然泠　然數(shù)數(shù)然　羊角 四、再讀課文，整體感知： ⒈課文舉例說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”，即都要憑借力才能活動(dòng)，所涉及的事物和人有哪些？ 明確：先后例舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。 ⒉第一段中，莊子說(shuō)及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都城是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題，為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明白，作者列舉了哪些例子？ 明確：強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全地“無(wú)己”，他是肯定事物的差別的，文章的字里行間，充滿對(duì)鯤鵬之類(lèi)偉岸者的熱愛(ài)、贊揚(yáng)，和對(duì)蜩、學(xué)鳩、斥 之類(lèi)肖小的鄙夷。 為說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者動(dòng)用對(duì)比，列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥 等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。 ⒊課文第三段寫(xiě)了哪幾種不同層次的人？ 明確：四種不同層次的人。心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”；宋榮子；列子。第一種人自視甚高，但只不過(guò)是斥 之類(lèi)；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮率之境，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此，這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后，莊子說(shuō)，只有“乘天地之正”（順應(yīng)天地間的自然規(guī)律）“御元?dú)庵�辯”（駕馭陰陽(yáng)等元?dú)獾淖兓�）才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由，這樣，全文的結(jié)論也就水到渠成了。 ⒋《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？ 明確：首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。 其次，是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥(niǎo)身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。 課堂小結(jié)：這篇文章采用先述后議、先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論氣勢(shì)闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張、虛幻的描述中隱蔽著熾烈的情感，堪稱(chēng)一篇奇文�！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，除課堂學(xué)習(xí)外，還可課后細(xì)細(xì)品味，逐步消化。 五、布置作業(yè)： ⒈誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。   第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)： ⒈了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。 ⒉理想“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入新課： 在諸子散文中，儒家思想和道家思想對(duì)中國(guó)歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無(wú)主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏�，他的志向不可能�?shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見(jiàn)其中的點(diǎn)滴。 二、理解文章內(nèi)容： ⒈聽(tīng)讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？ 讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。 明確：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。 ⒉弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。 明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。 三、問(wèn)題探究： ⒈請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。 ⑴蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？ 明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。 ⑵蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？ 明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類(lèi)。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不逍遙。 ⑶

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