四辯發(fā)言稿14篇

　　在生活中，發(fā)言稿的使用越來越廣泛，發(fā)言稿的格式由稱謂、開場白、主干、結(jié)尾等幾部分組成。為了讓您在寫發(fā)言稿時更加簡單方便，以下是小編精心整理的四辯發(fā)言稿，僅供參考，大家一起來看看吧。

四辯發(fā)言稿1

主席、各位辨友

　　大家好!

　　對方辨友已經(jīng)認(rèn)識到青年成才個人努力的重要性，但能否成為人才關(guān)鍵就看機遇了。這就是我方的觀點：青年成才關(guān)鍵在于抓住機遇。

　　首先，我方從不否認(rèn)個人努力對于成才的重要性。我方認(rèn)為凡成功者必有機遇的惠顧。但看遍歷史，更多的人因為沒有時代機遇不能成才啊。布魯諾提出日心說結(jié)果被宗教徒活活燒死，而哥白尼因為趕上了好時代，終于使日心說得到世界的認(rèn)可。正所謂時勢造英雄，時代背景才是人能夠成才的根本機遇：如果沒有新中國的成立，中華民族如何徹底杜絕戰(zhàn)亂、饑荒、疾��？又如何有我們這一代人的茁壯成長��？如果沒有遼河局和我處良好的用人機制，我處青年如何展示自己才華？又怎能有機會成為人才��？如何沒有我國的太空計劃，楊利偉怎能成為中國宇航第一人并載入史冊啊。

　　其次，人才是天生的嗎？不，而且決不，我方認(rèn)為有能力者為“才”，但需外部機遇才能“成才”。能力的'積累要通過認(rèn)識和利用機遇來實現(xiàn)，能力的發(fā)揮和效果由機遇制約。如果沒有環(huán)球航海的機遇，達(dá)爾文的《物種起源》或許要延后數(shù)年，甚至不會有；如果沒有李斯特的知遇，肖邦怎能一夜成名最終成為大鋼琴家啊；如果沒有遇到黃萬公，張良或許只是一個市井小民，又怎能成為大兵法家。如果這一切的如果都是真的，那只能為“千里馬常有，伯樂常無”增添了新的注腳啊。

　　最后，俗話說“機遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦”，這就是說個人的任何努力都是在等待機遇的到來啊，只要機遇一來，就可以“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。但是，大家還應(yīng)該記住法國作家桑弗歷的話“機會不會第二次敲打你的門扉”，更應(yīng)該記住我們老祖宗的古訓(xùn)：機不可失，時不再來。因為機會是短暫的，也是偶然的，所以個人努力并不意味著機遇一定會垂青你，但只要機會來的時候，采取正確的方式把握，努力者才能更上層樓，潦倒者也能絕地大反擊，乞丐也能變富翁啊。

　　漫長的人生之路是一串串機遇串連而成的美麗花環(huán)。青年朋友們，你想成為這花環(huán)的擁有者嗎？那就從現(xiàn)在起努力增長才干，在我處良好用人機制這個大機遇背景下，靠觀察看準(zhǔn)機遇，靠膽識把握機遇，靠魅力抓住機遇，靠智慧發(fā)展機遇，成為于我處有用的真正人才。

四辯發(fā)言稿2

　　謝謝主席，謝謝評委�？v觀本場辯論賽，對方辯友的發(fā)言真可謂妙語連珠，滔滔不絕，但仍有幾點不妥之處，讓我方不敢茍同。請允許我為大家指出正方辯友所犯的幾點錯誤：

　　1.對方一辯的對于“困難”的定義就十分牽強，一再縮小其范圍，對方認(rèn)為，困難是自己解決不了的問題。這顯然十分霸道，既然自己無法解決，那我們今天又有什么必要去討論自助呢？顯然將困難的定義局限化了，我方認(rèn)為困難是指問題的難易程度達(dá)到一定的高度；

　　2.對方辯友認(rèn)為團隊協(xié)作有利于提升解決問題的效率。對方辯友顯然沒有深入思考，更加沒有查找資料。根據(jù)木桶理論，一個團隊的能力大小是取決于木桶的最短板，因此只有自助，提升自己的能力，才能提升效率；

　　3.對方舉出了面對災(zāi)難的例子，首先暫且不說災(zāi)難發(fā)生的可能性微乎其微。就算真的發(fā)生了，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且，在災(zāi)難面前，我們更可能是獨自面對，自己被困在一個狹小的空間，無人知曉，這時我們只能依靠自己的力量自助；

　　下面我將從精神層面和現(xiàn)實層面兩個角度深入闡述我方的觀點：

　　首先，就精神層面來說，我們必須意識到，我們提倡自助為先，不但僅是一種行為方式，更是一種人生態(tài)度和價值取向。為什么我們的父母從小就教育我們要首先自己對思考而不是找別人幫助自己呢？正是因為，只有通過自己的獨立思考解決問題，才能提升自己的能力，才能使自己成長。這樣在面對更多的困難的時候，我們才能游刃有余。我們回顧歷史，哪一位百萬富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的？哪一位科學(xué)家是遇到困難，直接去請教別人而功成名就的？哪一位圣明君主遇到困難，直接去尋求鄰國幫扶而一統(tǒng)天下的？沒有！他們深深意識到，只有自己才能成就自己，只有自己才能幫助自己！

　　再讓我們回到現(xiàn)實生活中，我們每一個人都是社會的一份子，同時社會這個集體也是由我們每一個人組成的。自助的過程是，一個人認(rèn)識自己，充實自己，發(fā)覺自己潛力的過程。通過自助，我們可以提升自己，增多自己的能力，這樣社會的每一個人強大之后，社會的整體能力也就提升了。

　　或者我們可以反過來思考這個問題，假設(shè)，這次困難不是你解決的，是通過互助解決的.。下一次困難呢？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎？答案顯而易見，這是不現(xiàn)實的。大多數(shù)情況下，我們只能依靠我們自己的能力去解決問題。授人以魚，不如授人以漁。為的就是，當(dāng)下次我們肚子餓的時候，我能通過自己的能力自助為先，自己打漁自己吃。將這個問題說的樸素一點，一個正常人遇到困難后，不管自己能不能解決，他總會試試看，其后，如果自己不能解決，他才會尋求互助�？梢娮灾鸀橄仁且粋�人本能反應(yīng)，是我們無法否認(rèn)的。英國有一句著名的諺語“god helps those who help themselves!”——天助自助者。只有我們遇到困難時懂得自助了，外界才會給我們更多的幫助。同樣自助者，一個連自己都不能幫助的人，何談去幫助別人呢？因此我方堅持認(rèn)為，互助誠可貴，自助應(yīng)為先！

四辯發(fā)言稿3

　　謝謝主席，謝謝評委�？v觀本場辯論賽，對方辯友的發(fā)言真可謂妙語連珠，滔滔不絕，但仍有幾點不妥之處，讓我方不敢茍同。請允許我為大家指出正方辯友所犯的幾點錯誤：

　　1.對方一辯的對于“困難”的定義就十分牽強，一再縮小其范圍，對方認(rèn)為，困難是自己解決不了的問題。這顯然十分霸道，既然自己無法解決，那我們今天又有什么必要去討論自助呢？顯然將困難的定義局限化了，我方認(rèn)為困難是指問題的難易程度達(dá)到一定的高度；

　　2.對方辯友認(rèn)為團隊協(xié)作有利于提升解決問題的效率。對方辯友顯然沒有深入思考，更加沒有查找資料。根據(jù)木桶理論，一個團隊的能力大小是取決于木桶的最短板，因此只有自助，提升自己的能力，才能提升效率；

　　3.對方舉出了面對災(zāi)難的例子，首先暫且不說災(zāi)難發(fā)生的可能性微乎其微。就算真的發(fā)生了，我們首先也要保證我們有自救的能力才能去幫助他人；況且，在災(zāi)難面前，我們更可能是獨自面對，自己被困在一個狹小的空間，無人知曉，這時我們只能依靠自己的力量自助；

　　下面我將從精神層面和現(xiàn)實層面兩個角度深入闡述我方的觀點：

　　首先，就精神層面來說，我們必須意識到，我們提倡自助為先，不但僅是一種行為方式，更是一種人生態(tài)度和價值取向。為什么我們的父母從小就教育我們要首先自己對思考而不是找別人幫助自己呢？正是因為，只有通過自己的獨立思考解決問題，才能提升自己的能力，才能使自己成長。這樣在面對更多的困難的時候，我們才能游刃有余。我們回顧歷史，哪一位百萬富翁是遇到困難，直接依靠他人而坐享其成的？哪一位科學(xué)家是遇到困難，直接去請教別人而功成名就的？哪一位圣明君主遇到困難，直接去尋求鄰國幫扶而一統(tǒng)天下的？沒有！他們深深意識到，只有自己才能成就自己，只有自己才能幫助自己！

　　再讓我們回到現(xiàn)實生活中，我們每一個人都是社會的一份子，同時社會這個集體也是由我們每一個人組成的。自助的過程是，一個人認(rèn)識自己，充實自己，發(fā)覺自己潛力的過程。通過自助，我們可以提升自己，增多自己的能力，這樣社會的每一個人強大之后，社會的整體能力也就提升了。

　　或者我們可以反過來思考這個問題，假設(shè)，這次困難不是你解決的，是通過互助解決的。下一次困難呢？下下一次呢？你能保證每一次困難都有人和你互助嗎？答案顯而易見，這是不現(xiàn)實的`。大多數(shù)情況下，我們只能依靠我們自己的能力去解決問題。授人以魚，不如授人以漁。為的就是，當(dāng)下次我們肚子餓的時候，我能通過自己的能力自助為先，自己打漁自己吃。

　　將這個問題說的樸素一點，一個正常人遇到困難后，不管自己能不能解決，他總會試試看，其后，如果自己不能解決，他才會尋求互助�？梢娮灾鸀橄仁且粋�人本能反應(yīng)，是我們無法否認(rèn)的。英國有一句著名的諺語“God helps those who help themselves!”——天助自助者。只有我們遇到困難時懂得自助了，外界才會給我們更多的幫助。同樣自助者，一個連自己都不能幫助的人，何談去幫助別人呢？因此我方堅持認(rèn)為，互助誠可貴，自助應(yīng)為先！

四辯發(fā)言稿4

尊敬的評委們，老師們，同學(xué)們：

大家晚上好！

　　我方的觀點是成大事者不拘小節(jié)。首先我要感謝對方辯友在這場辯論賽中的激情澎湃，但我也想奉勸對方辯友一句：有理不在聲音高啊。對方辯友雖然慷慨激昂振振有辭，但卻絲毫不能掩飾其邏輯之模糊不清，其立論之蒼白無力。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，其實剛才一連串的爭議都源于對方辯友在展開話題時的幾個關(guān)鍵錯誤。下面，請各位和我一起，把對方辯友今天的偏頗之處看個清清楚楚明明白白真真切切吧。

　　第一，李代桃僵。我方一辯在立論中已充分論述過小節(jié)與細(xì)節(jié)的巨大區(qū)別。但對方辯友仍一直任意地將細(xì)節(jié)的影響嫁接到小節(jié)之上。依對方辯友“小節(jié)可轉(zhuǎn)化為細(xì)節(jié)，小節(jié)的價值等同于細(xì)節(jié)”的邏輯，那么我到想請問對方辯友，我們知道碳和鉆石的化學(xué)成分相同，且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，難道我們就說黑乎乎碳和璀璨的鉆石的價值相同嗎？那對不起了對方辯友，我買得起一公斤的碳，可惜我連一克拉的鉆石也買不起呀！

　　第二，錯誤理解“拘”字定義。剛才我方二辯已經(jīng)提出，”拘小節(jié)”的“拘”的.意思是“拘泥”，很明顯拘并不等于重視�！熬小笔潜粍釉~，而重視是主動詞。對方辯友把主動詞和被動詞混為一談，看來對方辯友顯然是對“拘”字的定義造詣不深��！

　　第三，偏離辯題。我方三辯早已說明現(xiàn)在我們是在談成大事者，而不是如何成大事。而對方辯友卻對此滔滔不絕，但只可惜前提提錯了。而對方辯友的立論明顯偏離了辯題，在概念上又舉棋不定。同時又無法舉出可證明您方觀點成立的例子，甚至還在指不出我方論點有任何不合理的情況下，胡亂給我方扣帽子，可真是機關(guān)算盡，卻又?jǐn)S地?zé)o聲�。�

　　華麗的言辭代替不了理性的思考，詩意的浪漫無助于情理的升華。下面就由我來總結(jié)我方觀點吧：

　　首先，提倡成大事者不拘小節(jié)并非好高騖遠(yuǎn)，而是讓人以發(fā)展的眼光看待問題，從整體的高度把握事情。

　　其次，成大事者不拘小節(jié)是人類本身的限制所決定。人生不過短短數(shù)十載，成大事者雖然擁有比一般人更卓越的思想和更超群的能力，但在成大事這樣一個長期而艱苦的過程中，怎能把有限的時間、精力拘泥于細(xì)枝末節(jié)呢？

　　最后，不拘小節(jié)能為想成大事者提供開拓思路，另辟蹊徑的機會，意味著成大事者要與時俱進(jìn)，不拘泥于固有的模式。

　　試想，如果劉備拘于小節(jié)，送還荊州，哪里有三分天下的漢室西蜀？如果太宗拘于小節(jié)，嚴(yán)懲魏征，哪里有貞觀之治的政治清明？如果李白拘于小節(jié)，郁郁而終，哪里有笑傲五侯的詩酒風(fēng)流！相反，樊噲不拘小節(jié)，聞帳救主，得封列侯；司馬遷不拘小節(jié)，忍辱著書，名垂千古……正反兩方面的例子都言之鑿鑿地向我們闡述這樣一個顛簸不破的真理：成大事者不拘小節(jié)！

　　那么，最后，我將送大家一幅對聯(lián)來結(jié)束我方陳詞：

　　上聯(lián)：成大事，創(chuàng)偉業(yè)，注重每個細(xì)節(jié)

　　下聯(lián)：露鋒芒，揚國威，不拘所有小節(jié)

　　橫批：夢想成真！

四辯發(fā)言稿5

　　真誠就是真實誠懇、真心實意，坦誠相待以從心底感動他人而最終獲得他人的信任。以誠學(xué)習(xí)則無事不克，以誠立業(yè)則無業(yè)不興。真誠能使我們廣結(jié)善緣，使人生立于不敗之地，能締造幸福美滿的人生。真誠能使人笑口常開，好運連綿，祥和社會溫暖人間。

　　1.如果對方辯友說圓滑是一種待人處世的態(tài)度，是現(xiàn)代在社會上立足的保護(hù)色。但如果沒有了真誠作為出發(fā)點，那所有的圓滑都沒有了意義。真誠必須作為我們所有處世準(zhǔn)則中的首要準(zhǔn)則，是核心內(nèi)容，是人際關(guān)系和諧最基本的充要條件。

　　2.對方辯友顯然將圓滑的定義美化了。圓滑是形容為人處世善于敷衍、討好,各方面都應(yīng)付得很周到。并不是所有的圓滑都是褒義。相反，圓滑本身就帶有貶義的意味，是世故和不真誠的代名詞。在圓滑本身的定義下，它是不可能與真誠共存的，因此對方辯友的立足點有著概念混淆、避重就輕的嫌疑。

　　3.如果說圓滑是技巧，是不傷害他人的途徑，但在目的不單純的時候不管再怎么利用圓滑的技巧終究是要傷害到別人。而真誠的做法即使有些時候比較難以接受，由于出發(fā)點是好的，終究會得到別人的諒解。更何況真誠并不意味著沒有頭腦的率直。真誠一樣可以用婉轉(zhuǎn)的說法來表示自己的意見，真誠一樣可以在不傷害人的前提下達(dá)到自己想到的結(jié)果。這些并不能稱為圓滑,而是做法成熟的真誠。這與圓滑是有本質(zhì)區(qū)別的。

　　真誠是一種不加掩飾不加遮蓋的透明，是一種沒有面具沒有虛偽的坦露真誠是一種優(yōu)雅，是一種寧靜，是一種圣潔，是一種美好，是一種淡泊，是一種成熟。在你的人生中，多一份真誠，就多一份自在；多一份真誠，就多一份坦率；多一份真誠，就多一份祥和。拒絕真誠，你就拒絕了問心無愧。拒絕真誠，你就拒絕了和風(fēng)細(xì)雨。拒絕真誠，你就拒絕了藍(lán)天白云。缺乏真誠的人生，是一種蒼白的人生，是一種迷失的人生，是一種畸形的'人生，是一種喪失人性的人生。在人與人交際的沙龍里，我們都渴望彼此真誠。真誠猶如一潭幽靜的湖水：寧靜，淡泊，高貴而且美麗。它有時也許會有泥塊和沙石的襲擊，但它憑著那份自濾，污穢也會沉淀，始終保持自己的容顏光彩照人。高山真誠了，展現(xiàn)出身軀的偉岸；大地真誠了，把滄海變成了桑田。讓我們用真誠把“人”字寫直寫高，把塵封的心胸敞開，蕩去狹隘自私的云煙，活出一種樸實，活出一種尊嚴(yán)。真誠的為人，你將是豁達(dá)的；真誠的為人，你將是健康的；真誠的為人，你將是瀟灑的；真誠的為人，你將是出類拔萃的；真誠的為人，你將是超凡脫俗的。

四辯發(fā)言稿6

　　教師的德才，才更重要反方四辯發(fā)言

　　主席、對方辯友、各位觀眾，大家好！

　　“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國教育法》對教師職業(yè)的明確定位，因此我方再次申明：教師才能比師德更重要。

　　第一.從教師資格來講，當(dāng)一個人選擇教師作為職業(yè)時，無論他對這一職業(yè)懷有多么高尚的追

　　求和熱愛，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過，要想成為一各教師，你必須有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學(xué)教師，必須有�？埔陨系膶W(xué)歷，而成為一名中學(xué)教師，必須有本科以上的學(xué)歷，這些都是對教師才的要求。

　　第二.從社會角色來講，教師承擔(dān)這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責(zé)。高爾基說過：“愛孩子，是連老母雞都會做的事情�？墒且�善于教育孩子，需要才能和全部的生活知識�！闭垎枌Ψ睫q友，如果你沒有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛，能教育好孩子嗎？“減負(fù)”喊了多少年，為什么沒減下來？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛”，促使他們給孩子過多的負(fù)擔(dān)。他們所缺失的，正是一定的'方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？

　　第三.從教師個人成長來講，我們應(yīng)更重視教師專業(yè)技能的提升�，F(xiàn)在那多的家長為孩子選學(xué)校選班級，他們究竟在選什么呢？仔細(xì)想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級教師他們不都是才能超級精湛的嗎！

　　第四.縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)常看到、聽到的就是說某某學(xué)校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？

　　對方辯友犯了一個最致命的錯誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒有才，德便成了無源之水，無本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學(xué)者。如果沒有才，不通過才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說過“不管文明對人類的限制有多大，人總有辦法來對付它，機智是現(xiàn)代人發(fā)展起來的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機智，沒有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來看，才也是放到了第一位。無論是對教師的招聘還是對教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學(xué)歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來的教學(xué)成績等進(jìn)行綜合考察，這一切的一切都是教師才的表現(xiàn)，因此請問對方辯友，你還能在這里空談德比才更重要嗎？

　　尊敬的對方辯友，我們從來都沒說過德不重要，我方也從不主張去任用一個道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對方辯友，我們現(xiàn)在對教師的很多考核都是以才為主的，因為不通過才的表現(xiàn)，德是無法進(jìn)行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說你是用你的德與我辯論嗎？當(dāng)然你是不可能犯這種邏輯錯誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處煟瑹o德無才，學(xué)生討厭你，有才無德，學(xué)生疏遠(yuǎn)你，有德無才，學(xué)生瞧不起你，德才兼?zhèn)�，學(xué)生敬佩你。我們都在爭取做一個德才兼?zhèn)涞慕處煟�都想培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動者，但我們光有德而無才，這是無論如何都辦不到的，只有我們具備相當(dāng)?shù)牟�，并充分發(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長和學(xué)生的接受，才能得到了社會的認(rèn)可，才能成為一個真正的人民教師。

　　謝謝大家！

四辯發(fā)言稿7

各位評委，雙方辯手：

　　大家好！

　　首先謝謝大家給我機會參加辯論。

　　作為反方的四辯，我要對我方在陳述階段和自由辯論階段做出總結(jié)，并進(jìn)一步說明我方的觀點。

　　陳述階段，我方一號辯手開始便申明了我方辯論的目的，是論證“樂而知足”這一詞語中存在的快樂和知足之間的因果關(guān)系。人們因為精神世界上的快樂而感到滿足。我方辯手用了中國古代文人的例子來說明，只要精神上快樂，人們便不會感覺到不滿足。

　　之后二號辯手和三號辯手則針對對方辯友立論中的矛盾對對方的論點“知足而樂”進(jìn)行反駁，并且引用了完整的弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來反駁了對方辯友單純從本我的快樂原則這一片面角度對“知足而樂”做出的'所謂正確解釋。

　　自由辯論階段，我方辯手開始便承接了陳述階段三辯的問題，繼續(xù)針對對方立論方面的根本矛盾做出反駁，對方辯友在我方再三要求下對自己的立論方面的矛盾做出解釋，并且把開始時單純的用本我的快樂原則來論證“知足而樂”變成我方三辯已經(jīng)陳述過的完整弗洛伊德心理學(xué)人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

　　在討論過程中我方一辯把“樂而知足”引申到一個更高的角度，即精神上的快樂能夠引起對物質(zhì)上欲望的降低，從而達(dá)到樂而知足。但對方辯友沒有正面回答這個問題，而是從個人的角度對“不同的人有不同的快樂”進(jìn)行爭論，直到自由辯論結(jié)束。

　　從上面對前兩個階段的總結(jié)來說，我方辯手一直圍繞“樂而知足”這一觀點，用各種事實及理論進(jìn)行論證，下面是我對于我方論點的補充解釋。

　　“樂而知足”，并不是說，快樂產(chǎn)生了滿足之后就停滯不前了。這里面的“知足”，指的是對自身現(xiàn)狀及未來發(fā)展的滿足。是一種帶有預(yù)見性的滿足。舉個簡單的例子，一個人現(xiàn)在在做小職員，他感到快樂，對自己的生活很滿足。并不是說他滿足于十年之后他還是小職員，而是他知道按照目前的生活步調(diào)來說，十年后他會做到什么位置，他對這個位置覺得很滿足。

　　同理可知，對方辯友提出的變態(tài)殺人狂的例子，是因為他感到快樂之后，對殺人狂的生活很滿足。之所以他會繼續(xù)這種變態(tài)的生活，那是因為他覺得快樂，從而產(chǎn)生了滿足感。由快樂產(chǎn)生滿足感，證明了我方的觀點是正確無誤的。

　　而對于“知足而樂”這一觀點，我方認(rèn)為是錯誤的。通過前兩個階段，我方已經(jīng)說明“知足而樂”跟本就不是人類的本能。而且知足之后是否就會感到快樂呢？我們可以看看秦始皇。他的功業(yè)就當(dāng)時而言是最大的，他應(yīng)該是知足的。但是他快樂嗎？肯定不快樂。如果快樂，他就不會焚書坑儒，修長城，建阿房宮，甚至讓徐福帶5000童男女給他找長生藥，做一些隨意奪走別人財產(chǎn)和性命的暴行。我舉這個例子，可能對方四辯辯友會說，“知足不一定快樂，可是在那些事例中的那些人他們到底知足了沒有？”的確我們無法得知別人是否知足了，既然如此，您又怎樣證明您的例子里那些人是否知足呢？無法判斷對方是否知足，您又如何能說他知足而樂？

　　對方辯友的“如若沒有很多人相信“知足而樂”或者“知足常樂”，那么這樣的概念也不會延續(xù)至今，廣泛流傳了吧？”這句話則讓我覺得，好象是謊話說了一千遍就會變成真話�！叭�更半夜”這個詞大家也都這么說，那三更真的就是半夜嗎？半夜應(yīng)該是2。5更才對吧。我們有自己的

　　腦子，我們可以自己思考事情的對錯，不一定說了幾千年的話都是對的。

　　綜合對前面兩個階段的總結(jié)和最后對于各自論點的一點補充，相信大家能夠更好的理解我方的“樂而知足”的觀點。

　　謝謝大家。

四辯發(fā)言稿8

謝謝主席，大家好！

　　聽了對方辯友的慷慨激昂的陳詞，我終于發(fā)現(xiàn)，不管是對方辯友還是我方，還是全場的在座的各位，我們都同樣心懷著對社會進(jìn)步，對人類幸福的美好追求，正因為如此，我方才深深感到為了我們這一共同的追求我方必須讓大家看到，利與義于人類社會的本質(zhì)意義何在？

　　在邏輯本質(zhì)上，義是為了實現(xiàn)利而產(chǎn)生的道德準(zhǔn)則，因此利才是基礎(chǔ)的根本的，義是相對的非根本的；利是社會發(fā)展的不變源動力，而義沒有一個客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，具有鮮明的時代性和地域性，現(xiàn)代的男女平等觀念難以成為古代的義，西方的個人主義自由主義也難以完全被東方接納——因此今天我們說重利輕義，就是要更重視對義的出發(fā)落腳點利這一實質(zhì)的把握，而非對義這一形式的固執(zhí)。 而今天對方辯友在邏輯上犯的主要錯誤則是對利的片面解讀，他們似乎認(rèn)為紙醉金迷是利，而享受生活不是利，私欲滿足是利，而社會繁榮不是利，茍且偷生是利，而民族興旺不是利，正是由于對方的這種偏見，把得小我之小利損大我之大利的行為說成了是重利輕義，卻沒有看見，我們心中的是非觀、善惡念，都是基于人類共同利益這一基礎(chǔ)。所以那千千萬萬在抗日戰(zhàn)爭中英勇犧牲的戰(zhàn)士，給他們力量讓他們一往無前的絕不是一句義的空談，而是義背后億萬國民的實實在在的生命與幸福。

　　而即使我們真的對這個根本真理視而不見，像對方一樣用純粹實用主義的態(tài)度去看待這一問題，仍可以看到重利輕義應(yīng)是社會的選擇。

　　義本應(yīng)是人類的一種自律，而非異化了的一種他律，這種自律正是為了保證我們的共同幸福。但縱觀歷史，我們卻常�？吹饺藗冇捎趯αx的執(zhí)念阻礙了社會進(jìn)步——人們曾以為天經(jīng)地義的君君臣臣的封建倫常卻大大阻礙中國在近代的發(fā)展，中世紀(jì)歐洲的宗教道義桎梏了人們的思想，文革時代的錯誤的道德價值觀讓我們失去

　　了十年的大好發(fā)展機會，西方社會對市場絕對自由的固執(zhí)信念帶來了一輪輪的金融海嘯。而當(dāng)今社會泛濫的`背離大眾根本利益的拜金主義、享樂主義、本位主義，本質(zhì)上因為義脫離社會訴求而產(chǎn)生缺位，所以唯有通過重利輕義的態(tài)度使義回歸到利的本源，義才能實現(xiàn)自身價值造福社會。

　　良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行�；蛟S真理本身并不美麗，但它卻是一切真善美的源頭。人類有著追求崇高接近絕對的本能欲望，所以或許我們早已習(xí)慣于把義當(dāng)做應(yīng)該仰望的東西，或許我們早已忘記我們前行的目的。但當(dāng)我們解開縛住雙手的鐐銬，剪斷綁架精神的韁繩時，當(dāng)我們看清義背后的人類根本利益之時，我們終會回到我們的本源，回到那個義尚不存在的靈魂世界，將看到的是生命里真正留下的是閃耀著人性之光的亙古不變的人類對幸福的永恒追求。

四辯發(fā)言稿9

主席、對方辯友、各位觀眾:

　　大家好！

　　“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國教育法》對教師職業(yè)的明確定位，所以我方再次申明：教師才能比師德更重要。

　　第一、從教師資格來講，當(dāng)一個人選擇教師作為職業(yè)時，無論他對這一職業(yè)懷有多么高尚的追

　　求和熱愛，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過，要想成為一各教師，你必須具有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學(xué)教師，必須具有�？埔陨系膶W(xué)歷，而成為一名中學(xué)教師，必須具有本科以上的學(xué)歷，這些都是對教師才的要求。

　　第二、從社會角色來講，教師承擔(dān)這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責(zé)。高爾基說過：“愛孩子，

　　是連老母雞都會做的事情。可是要善于教育孩子，需要才能和全部的生活知識�！闭垎枌Ψ睫q友，如果你沒有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛，能教育好孩子嗎？ “減負(fù)”喊了多少年，為什么沒減下來？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛”，促使他們給孩子過多的負(fù)擔(dān)。他們所缺失的，正是一定的方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？

　　第三、從教師個人成長來講，我們應(yīng)更重視教師專業(yè)技能的提高。現(xiàn)在那么多的家長為孩子選

　　學(xué)校選班級，他們究竟在選什么呢？仔細(xì)想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級教師他們不都是才能超級精湛的嗎！

　　第四、縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)常看到、聽到的.就是說某某學(xué)校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)

　　不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？

　　對方辯友犯了一個最致命的錯誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒有才，德便成了無源之水，無本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學(xué)者。如果沒有才，不通過才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說過“不管文明對人類的限制有多大，人總有辦法來對付它，機智是現(xiàn)代人發(fā)展起來的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機智，沒有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來看，才也是放在了第一位。無論是對教師的招聘還是對教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學(xué)歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來的教學(xué)成績等進(jìn)行綜合考 察，這一切的一切都是教師才的表現(xiàn)，所以請問對方辯友，你還能在這里空談德比才

　　更重要嗎？

　　尊敬的對方辯友，我們從來都沒說過德不重要，我方也從不主張去任用一個道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對方辯友，我們現(xiàn)在對教師的許多考核都是以才為主的，因為不通過才的表現(xiàn)，德是無法進(jìn)行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說你是用你的德與我辯論嗎？當(dāng)然你是不可能犯這種邏輯錯誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處�，無德無才，學(xué)生討厭你，有才無德，學(xué)生疏遠(yuǎn)你，有德無才，學(xué)生瞧不起你，德才兼?zhèn)洌瑢W(xué)生敬佩你。 我們都在力爭做一個德才兼?zhèn)涞慕處煟�都想培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動者，但是我們光有德而無才，這是無論如何都辦不到的，只有我們具備相當(dāng)?shù)牟�，并充分發(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長和學(xué)生的接受，才能得到了社會的認(rèn)可，才能成為一個真正的人民教師。

　　謝謝大家！

四辯發(fā)言稿10

　　教師的德才，才更重要反方四辯發(fā)言

　　主席、對方辯友、各位觀眾，大家好！

　　“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”,這是《中華人民共和國教育法》對教師職業(yè)的明確定位，因此我方再次申明：教師才能比師德更重要。

　　第一.從教師資格來講，當(dāng)一個人選擇教師作為職業(yè)時，無論他對這一職業(yè)懷有多么高尚的追求和熱愛，其前提都必須是他有能力勝任。前面我方辯友也提到過，要想成為一各教師，你必須有教師資格，教師資格管理規(guī)定：成為一名小學(xué)教師，必須有�？埔陨系膶W(xué)歷，而成為一名中學(xué)教師，必須有本科以上的學(xué)歷，這些都是對教師才的要求。

　　第二.從社會角色來講，教師承擔(dān)這傳遞文明，培養(yǎng)人才的重要職責(zé)。高爾基說過：“愛孩子，是連老母雞都會做的事情�？墒且�善于教育孩子，需要才能和全部的生活知識�！闭垎枌Ψ睫q友，如果你沒有精湛的職業(yè)能力，僅憑滿腔的熱情和愛，能教育好孩子嗎？“減負(fù)”喊了多少年，為什么沒減下來？是那些教師師德不夠優(yōu)良嗎？正相反，是他們所謂的“愛”，促使他們給孩子過多的負(fù)擔(dān)。他們所缺失的.，正是一定的方法與能力。而這些方法和能力，不正是教師才的表現(xiàn)嗎？

　　第三.從教師個人成長來講，我們應(yīng)更重視教師專業(yè)技能的提升�，F(xiàn)在那多的家長為孩子選學(xué)校選班級，他們究竟在選什么呢？仔細(xì)想想不難發(fā)現(xiàn)他們選的是專業(yè)技能高的老師嘛。古往今來的名師大師固然高尚，但更重要的原因是他們超群的專業(yè)技能啊。就像現(xiàn)在的骨干教師、名優(yōu)教師、特級教師他們不都是才能超級精湛的嗎！

　　第四.縱觀我們的教師結(jié)構(gòu)，我們經(jīng)�？吹�、聽到的就是說某某學(xué)校師資力量較差，教師結(jié)構(gòu)不合理，而這里所提到的教師結(jié)構(gòu)、師資不正是才的表現(xiàn)形式嗎？

　　對方辯友犯了一個最致命的錯誤就是一味地鼓吹德，而恰恰忽略了德的載體是才，沒有才，德便成了無源之水，無本之木。皮之不存，毛將焉附，《道德經(jīng)》的作者老子也是才高八斗的學(xué)者。如果沒有才，不通過才的發(fā)揮，怎么知德呢？沒有了才，我們可以做什么呢？弗洛伊德說過“不管文明對人類的限制有多大，人總有辦法來對付它，機智是現(xiàn)代人發(fā)展起來的最佳的安全閥，文明越發(fā)展，壓抑越多，人們就越需要機智，沒有了才，即便我們的德有多高尚，你可以做什么呢？從人才的選拔來看，才也是放到了第一位。無論是對教師的招聘還是對教師的選調(diào)上，我們的硬條件就是要具備什么樣的學(xué)歷或者是什么樣的專業(yè)，還要近幾年來的教學(xué)成績等進(jìn)行綜合考察，這一切的一切都是教師才的表現(xiàn)，因此請問對方辯友，你還能在這里空談德比才更重要嗎？

　　尊敬的對方辯友，我們從來都沒說過德不重要，我方也從不主張去任用一個道德敗壞的人去教書育人，但在這里我要提醒對方辯友，我們現(xiàn)在對教師的很多考核都是以才為主的，因為不通過才的表現(xiàn)，德是無法進(jìn)行考證的，就像你今天站在這兒與我辯論，是用你的才與我辯論，難道你想說你是用你的德與我辯論嗎？當(dāng)然你是不可能犯這種邏輯錯誤的。我們需要的是德才兼?zhèn)涞慕處�，無德無才，學(xué)生討厭你，有才無德，學(xué)生疏遠(yuǎn)你，有德無才，學(xué)生瞧不起你，德才兼?zhèn)�，學(xué)生敬佩你。我們都在爭取做一個德才兼?zhèn)涞慕處�，都想培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和勞動者，但我們光有德而無才，這是無論如何都辦不到的，只有我們具備相當(dāng)?shù)牟�，并充分發(fā)揮我們的才，我們才能培養(yǎng)出人才，才能得到家長和學(xué)生的接受，才能得到了社會的認(rèn)可，才能成為一個真正的人民教師。

　　謝謝大家！

四辯發(fā)言稿11

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、主席、評委和對方辯友：

　　很高興與對方辯友進(jìn)行了這場辯論賽，下面請允許我代表反方進(jìn)行總結(jié)陳詞。下面讓我進(jìn)一步闡述我方的觀點：我方的關(guān)觀點是單飛體制更有利于運動員的發(fā)展。

　　第一，試問一個人為什么想成為運動員，并不是每個運動員都是為了金牌而去，有的是為了鍛煉身體，為自己的考試或是工作加點分，有的則是為了做一個與體育有關(guān)的老師，而單飛體制就可以滿足這樣的要求，自己可以決定以后的前途與命運，可以決定做一個運動員以后的發(fā)展道路是怎樣的，甚至是自己學(xué)習(xí)運動的程度是什么，只需要根據(jù)自己以后的發(fā)展需求進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\動。

　　第二，并不是每個運動員都是為了金牌而選擇運動，但是在舉國的體制下不是每個想拿金牌的人都可以進(jìn)入國家隊，就算進(jìn)入國家隊，那又會有多少人能拿到金牌呢，有很多運動員雖然很有天賦卻因為一次的失誤與國家隊失之交臂，自此放棄運動，也就是說舉國的體制下，國家隊并沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)去衡量誰可以進(jìn)入國家隊。而單飛體制下，運動員各自發(fā)展，有能力的可以沖擊金牌，天賦差一點的可以邊學(xué)習(xí)文化邊訓(xùn)，練這樣就更利于運動員的前途發(fā)展。

　　第三，運動員也是人，人都會有自己的生活，但并不是說有自己的生活了就無法專心訓(xùn)練。在舉國的體制的壓制下，國家對運動員實行統(tǒng)一調(diào)配，剝奪了運動員的自由，干涉了運動員的飲食、出行、活動、戀愛、作息以及人際交往的一切，讓運動員如同斷線的木偶失去了生命力。在舉國的體制下，為了以國家利益為最高目標(biāo)，為了國家榮譽沖擊金牌，運動員自身背負(fù)了沉重的壓力，心理受到嚴(yán)重的'影響。然而在單飛體制的管理下，運動員可以自由合理的管理自己的一切大小事物，跟著自己的心做出自己認(rèn)為的對今后發(fā)展最有利的選擇，發(fā)展包括了心理和身體的共同發(fā)展，更加人性化的管理自己，更有利于運動員的身心發(fā)展。

　　第四，運動員的發(fā)展是包含了心理和身體共同的發(fā)展，而發(fā)展歷程包括個體的一生，并且也包括了運動員自身的一切發(fā)展，不單單只有體育而已。為了不耽誤訓(xùn)練，運動員被迫打封閉，身上的傷病因得不到休息而更加嚴(yán)重甚至是畸形殘疾，這也嚴(yán)重影響了運動員后半生的發(fā)展，而單飛體制就解決了這樣的問題，運動員可以根據(jù)自己的身體狀況和時間進(jìn)行訓(xùn)練，完全可以自己調(diào)配自己，更有利于運動員自身的發(fā)展。再者，運動員的發(fā)展不是一時的，而是一生的發(fā)展，當(dāng)然也包括了運動員退役后的發(fā)展，然而在舉國的體制下的運動員自從退役后就不再受到國家的保障，如體操選手桑蘭，在受傷退役后，國家體操隊就再也沒有提出過物質(zhì)的保障和經(jīng)濟的資助，這無疑對運動員一生的保障是不利的。從這點我們可以看出單飛體制確實更有利于運動員一生的發(fā)展。

　　綜上所述，我方堅持認(rèn)為，單飛體制更有利于運動員的發(fā)展。

四辯發(fā)言稿12

　　辯論賽四辯陳詞格式：（注意：時間為4分鐘）

　　四辯總結(jié)陳詞，既是對本方觀點的再一次申述、總結(jié)，又是一個最終的升華、點睛。寫好總結(jié)陳詞可以注意以下幾點：

　　1.與其他選手全面分析、討論辯題，了解其他辯手的觀點

　　2.全體辯手根據(jù)辯題和討論情況，制定一個總體的功防策略，每個人負(fù)責(zé)一個或者幾個重點問題。

　　3.四辯在顧全大局的前提下，要照顧本方觀點，同時加以升華。

　　4.四辯的總結(jié)陳詞，在比賽前可以根據(jù)辯題的情況事先寫好，但在比賽中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)對方的實際辯論情況，隨機應(yīng)變加以修改，爭取做到在最后陳述時：既顧及、重申本方觀點，又彌補對方再辯論過程中對本方的攻擊，同時還能起到攻擊對方弱點、再次全面揭示對方缺陷的作用。

　　糾錯+解釋辯題+闡述觀點+在本觀點的角度，遙想，升華辯題例子1 總結(jié)陳詞(人類社會應(yīng)當(dāng)重利輕義)

　　謝謝主席，大家好。

　　聽了對方辯友的慷慨激昂的陳詞，我終于發(fā)現(xiàn)，不管是對方辯友還是我方，還是全場的在座的各位，我們都同樣心懷著對社會進(jìn)步，對人類幸福的美好追求，正因為如此，我方才深深感到為了我們這一共同的追求我方必須讓大家看到，利與義于人類社會的本質(zhì)意義何在？

　　在邏輯本質(zhì)上，義是為了實現(xiàn)利而產(chǎn)生的道德準(zhǔn)則，因此利才是基礎(chǔ)的根本的，義是相對的非根本的；利是社會發(fā)展的不變源動力，而義沒有一個客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，有鮮明的時代性和地區(qū)性，現(xiàn)代的男女平等觀念難以成為古代的義，西方的個人主義自由主義也難以完全被東方接納——因此今天我們說重利輕義，就是要更重視對義的出發(fā)落腳點利這一實質(zhì)的把握，而非對義這一形式的固執(zhí)。而今天對方辯友在邏輯上犯的主要錯誤則是對利的片面解讀，他們似乎認(rèn)為紙醉金迷是利，而享受生活不是利，私欲滿足是利，而社會繁榮不是利，茍且偷生是利，而民族興旺不是利，正是由于對方的這種偏見，把得小我之小利損大我之大利的行為說成了是重利輕義，卻沒有看見，我們心中的是非觀、善惡念，都是基于人類共同利益這一基礎(chǔ)。因此那千千萬萬在抗日戰(zhàn)爭中英勇犧牲的戰(zhàn)士，給他們力量讓他們一往無前的絕不是一句義的空談，而是義背后億萬國民的實實在在的生命與幸福。

　　而即使我們真的對這個根本真理視而不見，像對方一樣用純粹實用主義的態(tài)度去看待這一問題，仍可以看到重利輕義應(yīng)是社會的選擇。

　　義本應(yīng)是人類的一種自律，而非異化了的一種他律，這種自律正是為了保證我們的共同幸福。但縱觀歷史，我們卻常�？吹饺藗冇捎趯αx的執(zhí)念阻礙了社會進(jìn)步——人們曾以為天經(jīng)地義的君君臣臣的封建倫常卻大大阻礙中國在近代的發(fā)展，中世紀(jì)歐洲的宗教道義桎梏了人們的思想，文革時代的錯誤的道德價值觀讓我們失去了十年的大好發(fā)展機會，西方社會對市場絕對自由的固執(zhí)信念帶來了一輪輪的金融海嘯。而當(dāng)今社會泛濫的背離大眾根本利益的拜金主義、享樂主義、本位主義，本質(zhì)上因為義脫離社會訴求而產(chǎn)生缺位，因此唯有通過重利輕義的態(tài)度使義回歸到利的本源，義才能實現(xiàn)自身價值造福社會。

　　良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。或許真理本身并不美麗，但它卻是一切真善美的源頭。人類有著追求崇高接近絕對的本能欲望，因此或許我們早已習(xí)慣于把義當(dāng)做應(yīng)該仰望的東西，或許我們早已忘記我們前行的目的。但當(dāng)我們解開縛住雙手的'鐐銬，剪斷綁架精神的韁繩時，當(dāng)我們看清義背后的人類根本利益之時，我們終會回到我們的本源，回到那個義尚不存在的靈魂世界，將看到的是生命里真正留下的是閃耀著人性之光的亙古不變的人類對幸福的永恒追求。

　　例子2 1-闡述觀點。（事先定稿）

　　這個部分，主要是重申己方觀點與定義。注意的是，總結(jié)時不用太深入，但要求盡量全面。要把讀書不是唯一出路的理由一一列出，但語氣上最好采用與前面的發(fā)言部分不同的方式，這里給簡單舉例一下，切記不要生搬硬套，應(yīng)該根據(jù)自己方的論點靈活利用。

　　各位觀眾，各位評委，對方辯友，大家好。很多失學(xué)的兒童等待著人們的救助，有些人在今天還不識字。能坐在教室里的人是幸福的，但這等同于讀書是唯一出路嗎？顯然不是的（這一部分為了吸引對方注意力，欲抑先揚），根據(jù)我方之前的論述，我們知道，知識的積累有三個方式——實踐、創(chuàng)新與學(xué)習(xí)。很明顯，讀書只是學(xué)習(xí)中的一小部分，即使因為客觀因素或者主觀因素有些人不能或不愿讀書，也不代表他們沒有了出路。畢竟汲取知識的方法是無限的，讀書是最直接的方式，但不是唯一的方式。（這一部分，展開自己方的論點）對方辯友口口聲聲喊著讀書的重要性，可是卻沒有充分的理由證明讀書的必要性。把重要性和必要性混為一談，是對方辯友犯的一個嚴(yán)重錯誤。（這一部分，抨擊對方的論點）

　　即使是事先準(zhǔn)備的部分，也要根據(jù)賽況酌情更改，要是牛頭不對馬嘴，讓人不知所云，便會被認(rèn)為稿子也是抄來的了…… 2-解圍部分

　　辯論是即時性的戰(zhàn)斗，自然容易出現(xiàn)漏洞，如果自由辯論或之前陳述觀點環(huán)節(jié)中被對方問得啞口無言，在總結(jié)陳詞中可以加以補救，因為這時已經(jīng)沒人有機會反駁你了，因此，即使補救的水平低了點，也是可以的。a：…… 3-拆對方臺這一部分主要是在比賽中得出，但也可以實現(xiàn)準(zhǔn)備些套路，讓對方對號入座。

　　例子：

　　對方反復(fù)對xx避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認(rèn)理虧呢？

　　對方將xx概念偷換成xx了，沒有把握住本場比賽的重心……對方對我方某問題的回答極為牽強，試問……

　　對方以偏概全，用xx例子來論證讀書是唯一出路，實在是盲人摸象，一葉障目，沒有看到還有……

　　挑對方問題：定義的問題，偷換概念，以偏概全，惡意逃避，斷章取義，顛倒主體……

四辯發(fā)言稿13

尊敬的主席、評委、對方辯友以及各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：

　　大家好！

　　十分高興能與對方辯友進(jìn)行這次以“公司利益與個人利益到底哪個更重要”為主題的辯論賽。

　　剛才，我方辯友已經(jīng)詳細(xì)、深入地闡述了公司利益與個人利益的關(guān)系，并以充足的證據(jù)和縝密的論證說明了“公司利益更重于個人利益”的道理，相信對方辯友此時已經(jīng)有了更為深刻的認(rèn)識！下面，我再進(jìn)一步闡述我方的觀點。我方并不否認(rèn)個人利益的重要性，畢竟“趨利之心，人皆有之”，但在公司利益面前，個人利益就要往后放一放了，公司利益相對于個人利益而言，不但重要，而且還要加上一個“更”字！

　　俗話說得好：大河有水小河滿，大河無水小河干。還有這樣一句話：要想使一滴水不枯竭，那就將它放到大海里吧！一個人要想更好地保障個人利益，那么就只能依托于強大的集體利益，一個人要想使自己事業(yè)有成、充分體現(xiàn)個人價值，那么就只能依靠強大的集體力量！一個企業(yè)的興衰與我們每名員工的切身利益息息相關(guān)、密不可分，如果我們員工脫離了公司這棵大樹，如果我們遠(yuǎn)離了公司這一沃土，我們豈不成為無根之木、無源之水？因此，我們每一名員工都離不開公司這個大集體！

　　公司利益重于天！每名員工只有愛崗敬業(yè)、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、扎實奉獻(xiàn)，才能使我們的公司充滿朝氣、蓬勃發(fā)展！然而，

　　現(xiàn)實生活中，有的人總是將個人利益放在首位，臵公司利益于不顧，導(dǎo)致公司失去了前進(jìn)的動力，喪失了競爭的源泉，這都是個人利益至上思想在作怪！美國前總統(tǒng)肯尼迪曾經(jīng)說過一句至理名言：“不要問國家能為我們做些什么，而要問我們能為國家做些什么”，古人云：“修身齊家治國平天下�！弊鳛橐幻�公司員工，就是要時刻將公司利益放在首位，舍小家而顧大家，舍個人而顧集體，這才是一名優(yōu)秀員工的基本職業(yè)道德！而公司利益有了發(fā)展，個人利益自然會得到更好的保障，這一點毋庸臵疑！

　　就剛才的辯論而言，我方辯友已經(jīng)列舉了大量的事例，費盡了口舌，其主要宗旨是要向?qū)Ψ睫q友說明這樣一個道理：公司利益比個人利益更重要！

　　縱觀整場辯論賽，對方辯友雖然巧舌如簧、費盡心機和看似天衣無縫，但經(jīng)過我的細(xì)心傾聽與理性思考，實則漏洞百出，下面就讓我一一破解。由于時間關(guān)系，我在這里只列舉其中4大謬誤：

　　一是偏離中心，顧左右而言它。對方辯友只強調(diào)個人利益重要性，而忽視公司利益在個人利益上的決定性作用。

　　二是偷換概念，張冠李戴。對方辯友將個人利益理解為個人作用，遠(yuǎn)離了本場辯論的中心。

　　三是以偏概全，窺一斑而知全豹。對方辯友的言詞真可謂是一葉障目而不知泰山。

　　四是惡意逃避，斷章取義。對方辯友回避我方辯友的問題， 答非所問。

　　馬克思曾經(jīng)說過：只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。最后，我想用一句話來結(jié)束我的發(fā)言并與大家共勉：公司利益至上，個人利益才有保障；公司發(fā)展強大，我們個人才能走向輝煌！

　　謝謝大家！

　　相關(guān)資料：

　　1、公司的利益就是最大的利益，我們應(yīng)該把全部精力都投入到為公司的發(fā)展而奮斗、為公司的興旺而拼搏中去。

　　2、在個人利益與公司利益發(fā)生沖突時，我們要在理解的基礎(chǔ)上無條件服從公司利益，放棄個人利益，因為公司是我們發(fā)展的大平臺、大舞臺。

　　3、錢學(xué)森為了報效祖國，放棄在國外的優(yōu)越條件而毅然回國，邱少云、董存瑞、黃繼光等革命先烈，為了國家利益而犧牲個人生命，不就是將國家利益放在首位嗎？ 4、我們公司的某某，為了公司的業(yè)務(wù)取得更大進(jìn)展，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇扎根在工作崗位上，你能說他僅僅是為了個人利益嗎？因為在他心中，始終有一個強大的支柱，那就是公司強則個人強！

　　5、對方辯友請你直接回答問題，不要回避�。ㄖT如此類，可增加自己方發(fā)言時間，并防止冷場現(xiàn)象）

　　6、我方并非強調(diào)個人利益不重要，但個人利益與公司利益相比較，公司利益必須放在首位，因為沒有公司利益，就沒有我們個人利益！我們要將眼光放得長遠(yuǎn)些！

　　7、對方辯友說得不錯，但請記住，我們今天辯論的話題是：公司利益與個人利益哪個更重要些！（更字要加重語氣）

　　8、在辯論現(xiàn)場，要認(rèn)真傾聽對方發(fā)言，一發(fā)現(xiàn)有漏洞，就馬 上反駁，而且要抓到點子上！

　　9、四辯技巧及掌握要點

　　首先，自由辯論是你第一次的說話機會，一般來說自由辯論都讓四辯先發(fā)言，一個強大的四辯在自由辯論是很活躍的，然后是總結(jié)，總結(jié)的得分重點是找對方漏洞，這主要是你看攻辯和對方立論的錯，然后就是重申我方觀點。辯手得分一般是這樣的：辯論4分，材料3分，文明2分，風(fēng)趣1分，自由辯論能力2分。最后加上一個團隊得分4分。數(shù)據(jù)，名人名言，道具都是亮點和有說服力的`東西。開場白雖然不算在分里，但是卻是給評委第一印象的機會，畢竟一場辯論賽其實就是一次表演，要把握住。還有要服裝統(tǒng)一，注意小動作。

　　一辯需要有清晰的概念，能夠清楚地表達(dá)出本方的基本觀點，需要非常清醒�？诓挪灰欢ㄒ�非常出眾，但是是用來把握基本點的。尤其在自由辯論中，更是要死守本方的底線。

　　二辯需要能夠清楚地辨別對方在基本面方面出現(xiàn)的失誤，火力要強，言辭要犀利。尤其在自由辯論中，要盡力突破對方的底線。

　　三辯是要求最高的，需要有出眾的口才和過人的學(xué)識，尤其反應(yīng)要快，能夠在瞬間抓住對方的漏洞和改變本方的策略。三辯是自由辯論的主角，要承擔(dān)起更大的責(zé)任。三辯的好壞幾乎決定著比賽的成敗。

　　四辯需要沉著冷靜，具有大局觀，幾乎是場上教練的角色，

四辯發(fā)言稿14

各位評委：

大家好！

　　對方辯友的發(fā)言卓實精彩，細(xì)細(xì)聽來不難發(fā)現(xiàn)對方辯友的論證邏輯其實就是以下兩點：

　　1、一個事物從沒有到有事一種進(jìn)步，大學(xué)生從沒有工作可做到做保姆是一種進(jìn)步。

　　2、對方辯友認(rèn)為保姆這個行業(yè)具有廣闊的就業(yè)前景，而大學(xué)生又具有較高的素質(zhì)，兩者一拍即合。

　　于是，對方辯友得出結(jié)論，大學(xué)生從沒有工作到有工作和大學(xué)生從事保姆行業(yè)就證明了大學(xué)生做保姆是就業(yè)觀念的進(jìn)步。但是整個辯論過程對方辯友一直沒有論證這兩點如何體現(xiàn)了就業(yè)觀念的進(jìn)步，進(jìn)步在哪里。希望接下來對方4辯的總結(jié)陳詞能給大家好好論證一下。`

　　我方認(rèn)為“大學(xué)生做保姆是人才的貶值”，下面就我方觀點做以下總結(jié)：

　　1、大學(xué)生做保姆，人崗不相適。

　　正如斯坦福大學(xué)校長約翰。漢尼斯所言：“大學(xué)教育區(qū)分專業(yè)正是因為側(cè)重于不同培養(yǎng)預(yù)期以滿足社會對不同人才的需求�！�

　　高等教育的知識技術(shù)為主的屬性和保姆行業(yè)以服務(wù)為主屬性不契合，大學(xué)生做保姆與其培養(yǎng)預(yù)期相違背。因此結(jié)合保姆行業(yè)的需要和大學(xué)生的實際才能考慮，大學(xué)生做保姆是人才的貶值。

　　2、大學(xué)生做保姆，用不當(dāng)其時。

　　大學(xué)生涌入保姆市場，不僅自身價值大打折扣，而且還擠占專職保姆的就業(yè)崗位，導(dǎo)致市場秩序的紊亂。延誤了對人才的及時使用時效，沒有把在對的時間對的人放在對的工作崗位上去，使其不能充分施展才華。人才貶值趨勢的擴大化在所難免，導(dǎo)致群體性的人才貶值。

　　3、大學(xué)生做保姆，人未盡其才。

　　大學(xué)生做保姆，缺乏充分施展才能的合適舞臺和條件。大學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性受到不同程度的影響。正如北大第一任校長蔡元培所說：“大學(xué)是社會之光，它本來就要照到更需要它的地方�！鄙鐣�培養(yǎng)人才的最終目的是為了更好的使用人才，人才只有用好了，才能體現(xiàn)價值，發(fā)揮效能，成為經(jīng)濟社會進(jìn)步的重要推動力量。

　　從20xx年12月，全國第一次人才工作會議，到前不久頒發(fā)的`《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx—20xx年）》，都旗幟鮮明的指出把充分發(fā)揮各類人才的作用作為人才工作的根本任務(wù)，特別是引導(dǎo)大學(xué)生從學(xué)生到社會的第一步，盡早的投入社會，發(fā)揮自身的聰明才智，實現(xiàn)人生與社會的共贏。溫家寶總理曾語重心長的告誡在校大學(xué)生，到祖國最需要的地方去，實現(xiàn)人生的最大價值。

　　因此，終上所述，我方堅持認(rèn)為“大學(xué)生做保姆是人才的貶值”。

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