中國思想史讀書筆記范文
認真讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？可是讀書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的中國思想史讀書筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
中國思想史讀書筆記1
今天起開始閱讀錢穆先生的《中國思想史》一書。此書是1950年應張其昀之約而寫，于1951年完稿，1952年出版，1977年作增添校訂再版。
此書主要概述了中國歷代主要思想家及其思想要義，時間上是從春秋中晚期到現(xiàn)代，分為44個條目。這本書只有280頁，這對于整個中國思想史而言，肯定是比較簡略的，本書只做扼要提示和點撥。錢穆著作中可以作為本書參考書的，多達十多種。所以，要想進一步研究中國思想史，就可以參考錢穆的其他專著，像《國史大綱》《國學概論》《先秦諸子系年》《四書釋義》《墨子》《惠施公孫龍》《莊老通辨》《陽明學述要》《中國近三百年學術(shù)史》以及《中國文化史導論》《文化學大義》等書，而單篇論文則可參考《中國學術(shù)思想史論叢》。這部《中國思想史》，僅僅是上述這些著作的“賅括而綜合的敘述”。
錢穆治學主張會通，所以研治思想史，他說應注意通史及文化史，故上述著作如果不能一時遍讀，那就至少要讀《國史大綱》和《中國文化史導論》這兩本書。另外，也要注意旁通西方思想。
本書的寫作風格是，力求簡易通俗，可是由此帶來一個問題，就是對各家思想的博大精深之處，不容易快速了解。那怎么辦呢？錢先生給出建議，最重要的是“細心玩索”，不要著急，循序漸進，“明得一家是一家，明得一節(jié)是一節(jié)，明得一句是一句”。這看起來不是太慢了嗎？其實如果反復研究玩味思考，長期積累下來，自然就會豁然貫通。這一點正是朱熹教人讀書的方法：“近日看得后生，只是教他依本子識得訓詁文義分明為急。自此反復不厭，日久月深，自然心與理會，有得力處�！�
錢先生認為，思想可不僅僅是文字，思想也不是憑空產(chǎn)生的，思想是有生命的。在例言中，錢先生說：“無思想之民族，決不能獨立自存于世界。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等于小兒學語，不得稱之為思想�！北緯詫懹�1977年，對于當時的中國思想界，錢先生認為正不幸像犯了一小兒學語之病，也就是沒有思想，因為思想失去了淵源也就失去了生命。要改變這一現(xiàn)狀，那就是去追溯中國的思想淵源。這也是錢先生寫作本書的目的：“指示出中國思想之深遠的淵源，抉發(fā)出中國思想之真實生命。”
讀了這本書，讀者會有哪些收獲呢？錢先生說：“學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今�！睂τ谥袊默F(xiàn)狀，對于民族的未來，將可以有自己的思想，自己去尋覓出路。
最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣。”錢穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也�！保ā吨熳訉W提綱》“朱子論讀書”）
既然講思想史，那就先明白什么是思想？錢先生開篇即引佛經(jīng)的話：“有生滅心，有相續(xù)心�！币话闳硕加猩鷾缧模褪且粫䞍合脒@，一會兒想那，并不總是持續(xù)地專注地想某一個問題。只有很少時候能做到持續(xù)而專注地思考某個問題，這個時候，才算是有了思想。而有的人，對某個問題長年累月地反復思考，甚至付出畢生的精力去研究思考這個問題，他們便是思想家了。那么，什么問題，是我們最關(guān)注而又最不容易得到確定答案的呢？恐怕要數(shù)宇宙問題和人生問題了。這不僅僅是一兩個思想家關(guān)注的問題，而是眾多思想家關(guān)注，而且往往關(guān)注對象不同，談?wù)摰姆较虿灰�，結(jié)果不一致，于是形成了思想史上的派別。
接下來，就是什么是中國思想史？這很簡單了，作為一個有文化有歷史的民族，在長久的歷史過程中對宇宙人生等問題的思考意見，不斷延續(xù)的過程，就是民族思想史，中國民族的思想史也就是中國思想史。放在世界范圍內(nèi)，中國思想史也只是世界人類思想史的一個派別而已。
中國思想史讀書筆記2
1895年，既在中國政治史上是重大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國思想史的巨大分野，是中國思想史發(fā)展脈絡(luò)陡然一變的開始之年。
曾幾何時，日本在中國人的心目中都是作為“島國蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤和輻射，尤其是在中國上層政治人物和知識分子記憶中，對日本始終是無端鄙夷和居高臨下。即使中國遭到西方列強的堅船利炮的攻擊，門戶洞開，即使中國人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國人始終沒有把對日本的警惕提高到對西方警惕的高度上。
直到1894年，一貫自居天朝上國的清王朝無論在陸上還是在海上，都被島國蝦夷徹底擊敗了，天朝上國的尊嚴灑了一地。中國不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂郁激憤和恥辱無奈，這深深地刺痛了所有中國人，時人發(fā)出了“以中國之全力受困東隅，國將何以為國”的嘆息。從知識分子到政府官員，從保守人士到洋務(wù)官僚，人們痛心疾首�！案F則變”，直到此時，在慘烈卻無奈的現(xiàn)實面前，中國人才徹底醒來，“喚起吾國四千年之大夢，實則甲午一役始也�！弊詮姴耪嬲蔀槌吧舷碌囊恢掠^念，成為社會輿論的核心問題。
在自強成為社會共識的語境下，如何“自強”成為迫切需要解決的重大理論問題。對待異質(zhì)文明的沖擊，當時人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動向西方靠攏，主動與西方的技術(shù)、文化和價值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實力生存法則，簡單說，就是全盤西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實現(xiàn)民族強大，才能在世界秩序內(nèi)維護自身的.獨立主權(quán)和主流文化。在當時的國難之下，中國人一方面急速向西轉(zhuǎn)，拋棄傳統(tǒng)舊學，轉(zhuǎn)向追求西洋新知，西方文化在中國空前擴散。另一方面民族危機也刺激起了中國人的民族憂患意識，顛覆中國的知識、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國人對西方和日本人懷有又愛又恨的矛盾態(tài)度。
關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學術(shù)界爭論了數(shù)十年，迄今尚無定論，這是個難以達成共識的論題。其實對這個問題的體會和討論從甲午以后就開始了，由于中國社會的復雜性，這個問題一直無解。當時的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當維新變法如火如荼地展開僅僅三年，一場政變打斷了探索的過程。
迄今為止，在一定意義上說，我們還是在協(xié)調(diào)自強與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說，中國發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待�！吨袊枷胧贰凡粌H告訴你歷史史實和歷史困境，還引導讀者對照歷史，反思現(xiàn)實，為現(xiàn)實困境求索解決之道。這樣就使書籍的生命力并不囿于過去，更在關(guān)照現(xiàn)實。
中國思想史讀書筆記3
“無思想之民族，決不能獨立自存于世界之上。思想必有淵源、有生命。”錢穆先生認為當時社會的思想界，正不幸犯了一小兒學語之病。這本書的主旨就是為了指出中國思想之深遠的淵源，激發(fā)出中國思想之真實的生命，以達到明體達用、博古通今。
錢先生于先秦諸子之異同說的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻在其性善論。孟子道性善，言必稱堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢先生于此言道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢而言，其內(nèi)自有一番人文演進在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。此一分別，真是不得不明。與孟子同時或稍早有楊墨，揚子主為我，墨家主兼愛。為我，拔一毛利天下而不為；兼愛，無君無父也。墨家言老吾老以及人之老是別愛，視人之父若其父是兼愛。若從人生界看，固見人生有差別相；若從宇宙界看，則人生將只見平等相。然而人處人生中，真能視人之父若其父乎，人之情感發(fā)乎內(nèi)心，由內(nèi)心向外不斷擴充，如圓般，有中心，有遠近親疏，因此不煩多論，墨家之思想不能久行于世明矣。孔子后有莊子思想頗與孔子不同，然莊子乃智者非仁者，其思想能多注意到宇宙界，與儒家殊途，以宇宙界觀人生，則只見死與生之隔絕，物與我之有分，人生處處受限制，不免流于消極。錢先生說莊子之書乃衰世之書，可謂至論，此后中國治世則儒術(shù)用，衰世則道家興。
對書中問題的認識：韓非子的是與非錢穆先生在本書中所提出：戰(zhàn)國時代的思想是極為活潑的……而韓非的立場則太過狹窄，他的觀點也太過淺近，他只從統(tǒng)治階級的偏面利益來衡量此種分歧復雜的思想界之是非，那自然要全無是處。他對韓非的評價可謂是過大大高于功，認為其思想偏激；僅知君主，不知民眾；強調(diào)嚴刑峻法。最后錢穆先生對其的評價乃為：“先秦學術(shù)思想，由韓非來做殿軍，那是中國思想史里的一黑影，一污點�！笨芍^是對其嗤之以鼻。
錢穆先生于先秦諸子之異同說的十分明白，孔子之后，楊墨反孔，孟子歸孔。孟子思想之貢獻在其性善論。孟子道性善，言必稱堯舜。所謂人人皆可為堯舜，然可為堯舜與是堯舜卻有分別。錢先生說道：人人皆可為堯舜，非人人是堯舜，孟子道性善，是就其趨勢而言，其內(nèi)自有一番人文演進在其中，人要想成堯舜，卻需人之努力有為才可為堯舜。這樣的分別，讓人一目了然，深有感悟。
書中論佛學的中國化即佛學與宋明理學之關(guān)系也很精彩，魏晉南北朝時期，世道衰亂，人心消極，思想界空虛，佛學遂得以傳入，談到這一時期，書中特別提出一個人，即六祖慧能，錢穆先生說其思想乃中國的宗教革命，確實如此。佛教講出世，六組卻將佛學拉回到人世間，所謂修行何必在山林，在家亦可，此與中國傳統(tǒng)儒家學說已很是接近，然而雖一線之隔，卻毫厘千里，佛學終究教人尋個涅槃、清凈，與中國傳統(tǒng)思想有所不同，卻可謂佛教之中國化。由佛學轉(zhuǎn)為中國之新儒學，即宋明理學，孔子言仁、孟子言心性、宋明新儒學特提出一理字，所提的字雖然不同，然卻是一脈相承，理字只是對以前儒學之擴大與更精更細微的闡述。
最后錢先生提醒讀者，“切勿以知道一些舊公案，拾得一些舊話頭，即為了事”。就像朱熹所說：“近來學者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫，不知歸著處，此皆非知學者。須要熟看熟思，久久間，自然見個道理，四停八當，而所謂統(tǒng)要者，自在其中矣�！卞X穆解釋說：“讀書即心急要求統(tǒng)要，此是心不寬。有些人，遂求于一言半句上既見出統(tǒng)要來，此如初格一物，便要明天理。其實此等統(tǒng)要與天理，仍只是己見耳。但放開心，不責效，又易泛濫；一書看了又一書，一物放過又一物，到底心中還是無所得。故看書須熟看熟思，盡在此書上多挨，挨得，自然有得也�！�
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