琴也,知否讀書筆記

　　年幼時看《笑傲江湖》，故事的開頭講到酷愛音律擅長吹簫的衡山派劉正風(fēng)本欲“金盆洗手”，與同樣酷愛音律擅長彈琴的魔教長老曲洋退隱江湖。但此事卻遭到以嵩山派左冷禪為首的各大正派人士的極力反對，認(rèn)為自古正邪不量力，曲劉二人一邪一正，如何能有私人友誼，退隱之事絕不可能，除非他手刃曲洋。而劉正風(fēng)卻說：“曲大哥雖是魔教中人，但自他的琴聲之中，我深知他性行高潔，大有風(fēng)光霽月的襟懷�！币�他親手了結(jié)自己的這位知己，是絕不可能。

　　故事的最后，在眾人的逼迫之下，二人一琴一蕭，合奏了一曲《笑傲江湖曲》，青山綠水間，撫琴弄簫間，二人相視一笑，曲聲戛然而止，雙雙自絕經(jīng)脈而亡。

　　幼時的自己，實在無法理解劉正風(fēng)和曲洋的固執(zhí)，家破人亡，自己也命喪黃泉，只為那莫逆之交。隨著年歲的增長，似乎漸漸有所理解，所謂紅塵知己，所謂志同道合。

　　無獨有偶。

　　在遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國時期，兩千多年前的荊楚大地上，有一人名伯牙，精通琴藝。伯牙本為楚人，卻任職于晉國上大夫。

　　一日，伯牙奉晉王之命出使楚國。這年八月十五，他獨自乘船來到漢陽江口，遇風(fēng)浪而停船山下。夜晚，風(fēng)浪平息，月出云開，景致迷人，伯牙不禁起了興致，取出琴來彈奏。興致正濃之時，猛然發(fā)現(xiàn)正有一人一動不動地站在身后。原來是一名曰子期的打柴人，途經(jīng)于此，聽得琴聲如此絕妙，不由止步。

　　二人相談甚歡，子期一眼便認(rèn)出伯牙的瑤琴，并說出來歷。伯牙暗暗佩服，為子期彈了幾曲請他辯意。當(dāng)伯牙彈奏的琴聲雄偉高亢時，子期說：“這琴聲似這高山的雄偉壯闊�！碑�(dāng)伯牙彈奏的琴聲變得輕快流暢時，子期說：“這琴聲，似這溪澗無盡的流水�！辈�牙聽了子期的話驚喜萬分，以琴聲明心，過去無人聽懂，今日這山嶺荒野之地，一打柴的樵夫竟聽得明明白白。伯牙大笑道：“你真是我的知音��！”由此，二人約定明天中秋之際相會于此。

　　次年中秋佳節(jié)，伯牙漢陽江口赴約，卻遲遲不見子期的身影。后來得知，子期不幸染病去世，伯牙悲痛萬分，來到子期墳前彈起了《高山流水》。曲終，長嘆一聲，把心愛的瑤琴向著青石板摔了個粉碎，哀悼道：“知音不再，這琴還彈給誰聽呢？”由此，“伯牙摔琴謝知音”的故事在坊間流傳開來。

　　實則，無論是劉正風(fēng)與曲洋，還是鐘子期與伯牙，他們的故事，都離開一個“情”字。茫茫江湖，衡山劉正風(fēng)與魔教曲洋的《笑傲江湖》，是紅塵中英雄所見略同的灑脫豪情；漢陽江畔，士大夫伯牙和樵夫子期的《高山流水》，是青山綠水間惺惺相惜的知己之情；卓家大堂，才子司馬相如和佳人卓文君的《鳳求凰》，是沖破世俗敢于追求的可貴愛情；蒼莽塞外，流落在外的蔡文姬一曲《胡笳十八拍》，是想念故土的思想之情和不舍骨肉的親情……友情、愛情、親情，無論是哪一種，當(dāng)它傳遞出來使人感知，這其中必離不來一個重要媒介——古琴，或者我更愿意叫它“琴”，“琴棋書畫詩酒茶”的“琴”。

　　古人和今人不同，似乎不太喜歡直抒胸臆，更愿意委婉地去表達(dá)心中所想，他們在表達(dá)自己的內(nèi)心時，常常會借助別的媒介，琴就恰如其分地扮演了這樣的角色。是喜是悲，是樂是愁，是留是舍……七根弦，十三徽，抹挑勾剔，吟揉綽注，琴便可以將那一縷縷情絲表現(xiàn)得淋漓盡致，蕩氣回腸，彈者有心，聽者有意。

　　悠悠琴聲跨越高山湖泊，穿越滾滾三千年歷史的長河，徜徉至今。然中華兒女似乎漸漸消忘了這琴，如今的人們知道琴的就少之又少，又常常與箏傻傻分不清楚，更有影視劇中連琴的擺放都未可知……哀哉，哀哉。但琴不爭不搶，就如同它發(fā)出的聲音一般——音色深沉，余音悠遠(yuǎn)。大千世界總有人聽懂了琴的故事，迷上了琴的音色，各地的習(xí)琴愛好者傳習(xí)學(xué)藝，琴的傳承便重燃起了星星之火，可幸，可幸。

　　《閃光少女》有這樣一段場景：學(xué)民樂的陳驚向?qū)W鋼琴的王文表白，王文瞧不起民樂，自然瞧不起陳驚，這時油渣出場說道：“民樂的聲音你們聽過！歷史你們了解嗎！如果它不牛，我學(xué)這么多年有病啊！等你們出國了，難道不想告訴外國人，我們自己的音樂也超厲害的，學(xué)你們的東西只是因為喜歡！這樣告訴他們，不是更酷嗎？”很喜歡這段臺詞，一件樂器，不僅是音質(zhì)本身的動聽，更是樂器背后的歷史和故事動人，所以琴才能以聲寫意，以音抒情。

　　竹綠疏影斑皺，風(fēng)起碧云如釉。

　　瑞腦裊孤霏，綠綺挑勾拂逗。

　　知否，知否？弦起訴余心奏。

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