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董仲舒顏之推的教育思想讀書(shū)筆記
董仲舒顏之推的教育思想讀書(shū)筆記(一)
對(duì)于教學(xué)的方法，董仲舒提出了自己的觀點(diǎn)，形成了自己的一套理論體系。
(1)強(qiáng)勉學(xué)問(wèn) 董仲舒認(rèn)為教學(xué)貴在強(qiáng)勉努力，刻苦鉆研，才能達(dá)到“博”與“明”的境地。他說(shuō)：“事在強(qiáng)勉而已矣!強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知蓋明”。不論是治學(xué)還是修德，都需要發(fā)揮“強(qiáng)勉”精神，才能成功。
(2)節(jié)博合宜 董仲舒認(rèn)為教學(xué)要注意處理好“節(jié)”與“博”的關(guān)系，學(xué)習(xí)不能“太博”，也不能“太節(jié)”，“太節(jié)則知暗，太博則業(yè)厭”。太節(jié)會(huì)使知識(shí)暗昧，太博又會(huì)使人厭倦，應(yīng)該節(jié)博合宜，節(jié)博結(jié)合，循序漸進(jìn)。
(3)專(zhuān)一虛靜 他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專(zhuān)一，始終好善求義，才能知“天道”。他說(shuō)：“目不能二視，耳不能二聽(tīng)，手不能二事，一手畫(huà)方，一手畫(huà)圓，莫能成。……是故君子賤二而貴一。人孰無(wú)善?善不一，故不是以立身�！敝挥行闹緦�(zhuān)一，才能保持高度的學(xué)習(xí)效率。他又說(shuō)：“形靜而志虛者，精氣之所趨也�！睂W(xué)習(xí)時(shí)要頭腦冷靜，排除雜念，虛心以求。
(四)教學(xué)的作用
人性學(xué)說(shuō)是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽(yáng)，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽(yáng)，是仁的、善的;情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過(guò)教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”�？梢�(jiàn)，董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。
同時(shí)，董仲舒認(rèn)為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意”的帝王來(lái)承擔(dān)�？梢�(jiàn)，他把教育看成是王者的權(quán)力，以樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對(duì)象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時(shí)又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地。
(五)對(duì)教師的要求
董仲舒認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的教師，在教學(xué)中要注意言傳身教，即所謂“善為師者，既美其道，有(又)慎其行”。要掌握時(shí)機(jī)及時(shí)施教，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，掌握教學(xué)分量和進(jìn)度，即要做到“齊(劑)(調(diào)和、調(diào)節(jié))時(shí)早晚，任多少，適疾徐”。要循序漸進(jìn)(“造而勿趨”)。要勤于考核、督促，但又不能讓學(xué)生感到苦不堪言，挫傷了其學(xué)習(xí)的積極性(“稽而勿苦”)。要觀察了解學(xué)生，因材施教(“省其所為，而成其所湛”)。這樣，就可以輕松地達(dá)到教育的目的。董仲舒將這樣的教育稱(chēng)為“圣化”。他繼承和發(fā)展了儒家的教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，教師要注意言傳身教，遵循教育規(guī)律，使教學(xué)出神入化，從而取得良好的教育效果。
顏之推的教育思想：
(一)教育作用與教育目的
顏之推宣揚(yáng)性三品說(shuō)，他把人性分為三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他說(shuō)：“上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也�！彼J(rèn)為上智之人是無(wú)須教育的，因?yàn)樯现鞘翘熨x的英才，不學(xué)自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無(wú)益”，盡管教他，都是無(wú)效果的，因?yàn)椤跋掠蕖笔菬o(wú)法改變的。顏之推強(qiáng)調(diào)中庸之人必須受教育，因?yàn)椴皇芙逃蜁?huì)無(wú)知識(shí)，陷于“不知”的愚味狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長(zhǎng)知識(shí)。
關(guān)于教育的目的，顏之推指出：“古之學(xué)者為人，行道以利世也;今之學(xué)者為已，修身以求進(jìn)也�！毙械赖摹暗馈弊匀皇侨寮抑溃慈寮倚麚P(yáng)的那一套政治理想和道德修養(yǎng)的內(nèi)容;“修身以求進(jìn)”思想淵源于孔子的“修已以安人”，善于“為已”(有良好的道德修養(yǎng))才能更有效地“利世也”(治國(guó)平天下)。從這一教育目的出發(fā)，顏之推批判當(dāng)時(shí)士大夫教育的腐朽沒(méi)落，嚴(yán)重脫離實(shí)際，培養(yǎng)出來(lái)的人庸碌無(wú)能，知識(shí)淺薄，缺乏任事的實(shí)際能力。他認(rèn)為傳統(tǒng)的儒學(xué)教育必須改革，培養(yǎng)的既不是難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)的清談家，也不是空疏無(wú)用的章句博士，而是于國(guó)家有實(shí)際效用的各方面的統(tǒng)治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專(zhuān)門(mén)人才，都應(yīng)培養(yǎng)。這些人才應(yīng)專(zhuān)精一職，具有“應(yīng)世任務(wù)”的能力，是國(guó)家實(shí)際有用的人才。顏之推的這種觀點(diǎn)，沖破了傳統(tǒng)儒家的培養(yǎng)比較抽象的君子、圣人的教育目標(biāo)，而以各種實(shí)用人才的培養(yǎng)作為教育的重要目標(biāo)。 (二)論教育內(nèi)容
為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容。他認(rèn)為培養(yǎng)出來(lái)的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復(fù)儒家的經(jīng)學(xué)教育并兼及“百家之書(shū)”，以及社會(huì)實(shí)際生治所需要的各種知識(shí)和技藝。
關(guān)于“藝”的教育，當(dāng)然是以五經(jīng)為主。他認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)，主要是學(xué)習(xí)其中立身處世的道理，“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名，亦已備矣�！钡x書(shū)不能止限于《五經(jīng)》，還應(yīng)博覽群書(shū)，通“百家之言”。此外，他還重視學(xué)習(xí)“雜藝”。他認(rèn)為在社會(huì)動(dòng)蕩的非常時(shí)期，學(xué)習(xí)“雜藝”可以使人在戰(zhàn)亂“無(wú)人庇蔭”的情況下“得以自資”，保全個(gè)體的生存和士族的政治、經(jīng)濟(jì)地位。顏之推倡導(dǎo)的“雜藝”內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要包括文章、書(shū)法、彈琴、博弈、繪畫(huà)、算術(shù)、卜筮、醫(yī)學(xué)、習(xí)射、投壺等，這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有個(gè)人保健、娛樂(lè)的價(jià)值。但這些“雜藝”“可以兼明，不可以專(zhuān)業(yè)”。
值得注意的是，顏之推強(qiáng)調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學(xué)習(xí)一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，這與孔子輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度有所不同。 (三)論學(xué)習(xí)態(tài)度和方法
1.虛心務(wù)實(shí)
顏之推提倡虛心務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，他反對(duì)妄自尊大，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。
2.博習(xí)廣見(jiàn)
顏之推指出：“觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃。” 他認(rèn)為只有盡可能地?cái)U(kuò)大獲取知識(shí)的范圍，并把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行比較、鑒別，才能更接近客觀的真理。他提倡既要博覽群書(shū)，又要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力，所謂“博學(xué)求之，無(wú)不利于事也�！� 3.勤勉惜時(shí)
顏之推強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要刻苦鉆研，勤勉努力，他羅列了歷史上許多動(dòng)人事例，說(shuō)明即使遲鈍的人，只要勤學(xué)不倦，也可以達(dá)到精通和熟練的程度。同時(shí)，他認(rèn)為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時(shí)光，年幼“固須早教”，少年也不可“失機(jī)”，晚年如果“失之盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”。他說(shuō)早年學(xué)習(xí)“如日出之光”，前途無(wú)量;而“老而學(xué)者”，雖然如“秉燭夜行”，但總比“瞑目而無(wú)見(jiàn)”要好得多。
4.相互切磋
顏之推贊賞《尚書(shū)》中的“好問(wèn)則裕”和《學(xué)記》中的“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”的說(shuō)法，提倡師友之間相互切磋，相互啟明，認(rèn)為只有在學(xué)習(xí)上好問(wèn)求教與切磋交流，才能較快地增進(jìn)知識(shí)而避免錯(cuò)誤。 (四)論家庭教育
1.提倡盡早施教
顏之推認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教。兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮義的人“導(dǎo)習(xí)之”。稍長(zhǎng)，看他“識(shí)人顏色，知人喜怒”之時(shí)，就該加意“教誨”，該做的事就引導(dǎo)他去做，不該做的就不讓他做。如此教育下去，到9歲以后，自可“少成若天性，習(xí)慣如自然�！� 顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時(shí)期學(xué)習(xí)效果較好，得益較大。他說(shuō)：“人生小幼，精神專(zhuān)利。長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也�！彼鶕�(jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征，說(shuō)明幼年時(shí)期受外界干擾少，精神專(zhuān)注，記憶力旺盛，能保持長(zhǎng)久的記憶。而成年人思想復(fù)雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退。其二，人在年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。顏之推認(rèn)為這個(gè)時(shí)期，兒童受到的好的教育與環(huán)境影響，抑或壞的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在兒童心靈上打上很深的烙印，長(zhǎng)大以后也難以改變。
2.提倡嚴(yán)格教育
顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)入手，嚴(yán)與慈相結(jié)合，不能因?yàn)閮和?xì)小而一味溺愛(ài)和放任，父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，有一定威信。他說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣�！彼J(rèn)為善于教育子女的父母，能把對(duì)子女的愛(ài)護(hù)和教育結(jié)合起來(lái)，便會(huì)收到良好的效果。相反，如果沒(méi)有處理好兩者關(guān)系，“無(wú)教而有愛(ài)”，讓孩子任性放縱，必將鑄成大錯(cuò)。
3.注重環(huán)境習(xí)染
顏之推繼承孔子、孟子等儒家學(xué)者關(guān)于“慎擇友”的教育思想，十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會(huì)交往的環(huán)境之中。他認(rèn)為家庭教育要注意選鄰擇友，是因?yàn)閮和男睦硖幱诎l(fā)展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強(qiáng)，總在觀看模仿別人的一舉一動(dòng)，無(wú)形之中，周?chē)说臑槿颂幨澜o兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對(duì)于兒童的影響，有時(shí)甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交游”的道理�？鬃诱f(shuō)：“無(wú)友不如己者”，擇友確實(shí)不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優(yōu)于我者，便很可貴的了。對(duì)他就應(yīng)景
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