教育讀書筆記摘抄

　　人之特殊就“特”在，人雖來自于物，卻能超越于一切物之上，人是生命存在，卻又超越了生命的局限。人就是這樣一種仿佛來自兩個世界、生活在兩個天地，既近于禽獸而又類于天使，身上充滿了“二律背反”式矛盾，既“是其所是”而同時又“是其所不是”的那種存在�！�—高清海(第1頁)

　　長期以來，我們把教育視為為一中社會現象，把社會政治、經濟、文化的需要和要求，作為教育發(fā)生的原點，不知不覺偏離了教育的本真。人是教育的對象，教育是“人”的教育，而不是社會的教育。教育固然對社會發(fā)生作用，但這種作用必須通過培養(yǎng)的人參與社會實踐而實現。所以，人是教育的根源，教育是關乎人的教育。對人的認識，成為教育活動和教育學的前提。(第2頁)

　　我們對人的認識，要轉變物的認識方式為人的認識方式，確立人是由雙重生命構成的一種具有復雜性的統(tǒng)一體。(第10頁)

　　人把生命的適應性活動變成了創(chuàng)造性活動，這就不僅賦予人的生命以獨立的“自我”，還使生命活動變成自我支配的“目的性活動”，在自身活動范圍獲得了發(fā)展的自由。(第23頁)

　　人作為一個文化的存在，作為“一根有思想的蘆葦”，他的超越不只是滿足物質需要，它是一種更好的、新的生命存在的可能性的追求。如同普列斯納所言，人永遠意欲著和盼望著，思考著和想象著，感覺著和信仰著，為自己的生命擔憂著。(第29頁)

　　教育對生命來說，是最基本的原點，它源于生命發(fā)展的需要，同時，生命發(fā)展的過程就是教育的過程。生命的發(fā)展不是自然的肉體生長，也不是憑空進行的，它借助于文化，是人與文化之間的矛盾統(tǒng)一。教育在人與文化之間“制造”矛盾、解決“矛盾”，又不斷地“生成”新的矛盾。所以，生命、文化成為教育的原點，文化源于生命的存在，故此，教育最根本的原點只在于生命本身。(第39頁)

　　教育的職業(yè)性和社會性誠然重要，但舍掉其精神性則是致命的，它之所以致命，是因為可能長時間都看不到缺少精神性，就如同一種不知不覺加重的病患一樣。一個國家會因此受苦，直到病入膏肓才認識到病情的嚴重�！�—理查德·利問斯通(第43頁)

　　沒有人文教育不行，只有灌輸式的壓抑人性的人文教育也不行。那種以工具價值為主體的知識教育與以人格培養(yǎng)為目的的人文教育不是平等的，人文教育要高于知識教育，從根本上制約著知識教育。而且不僅要制約著人文知識的教育，要以人文的方式進行文科教育，把文科教育變成欣賞的過程，變成體驗生命價值的活動的過程;還要用人文教育觀照科學教育，使科學教育成為具有人文教化意蘊的、全面的科學教育。(第47頁)

　　生活是人的一種生存狀態(tài)，是生命存在狀態(tài)的一種體驗。陶行知說，“什么叫生活?一個有生命的東西在一個環(huán)境里生生不已的就叫生活。人生就是要‘活’——要‘生活’�！�(第47頁)

　　現代教育把學校當作一個傳授某些知識、學習某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習慣的場所。這些東西的價值被認為多半要取決于遙遠的未來;兒童所必須做的這些事情，是為了他將來要做某些別的事情;這些事情只是預備而已。結果是，他們并不成為兒童生活經驗的一部分，因而并不真正具有教育作用。(第48頁)

　　兒童的生活是“兒童”的。是充滿童心、童趣、童稚的。一旦我們在教學中以理性的尺度，以唯一的尺度，或以某種崇高的尺度，來剪裁兒童的世界的時候，兒童就不在生活之中了。(第50頁)

　　生活不僅在于它的意義，更在于它是生命的沖動，充滿著生機活力。充滿活力的生命是創(chuàng)造的，一定意義上是“野性”的。幼小的生命應該無拘無束、自由自在，他們應該在東奔西跑中，在手舞足蹈中感受自然，親歷生命，體驗生活的本真，享受童年的樂趣。(第51頁)

　　課程設計如果憑借某中政治權利，充滿一種權利的話語，用政治的標準來塑造青少年兒童的言論、行為和生活，那不是人的教育所需要的。(第56——57頁)

　　我們的教師，如果像工程師一樣，把學生人為塑造得一個模樣，那么我們的教室就談不上育人，而只能是“制器”。 (第58頁)

　　我們需要的不是規(guī)訓，而是人性化的紀律。課堂需要紀律，但紀律不是為了安靜的秩序，不是為了維護教師的利益，更不能由此壓抑學生的生命需要�！白罡叩囊�(guī)范就是自由”，蘇霍姆林斯基的這句名言告戒我們，紀律必須為生命的自由發(fā)展服務。一旦紀律成為摧殘生命的“兇器”。就成為必須廢除的規(guī)訓。(第62頁)

　　教師的“有些語言和行為能給人脆弱的心靈帶來創(chuàng)傷，且這種創(chuàng)傷會伴隨人的一生。(第65頁)

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