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大召寺導(dǎo)游詞（通用10篇）
作為一名優(yōu)秀的旅游從業(yè)人員，常常要根據(jù)講解需要編寫(xiě)導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞的主要特點(diǎn)是口語(yǔ)化，此外還具有知識(shí)性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點(diǎn)。那么問(wèn)題來(lái)了，導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫(xiě)？以下是小編整理的大召寺導(dǎo)游詞，歡迎大家分享。
大召寺導(dǎo)游詞 1
“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊�！边@里的“陰山下”指的就是呼和浩特。
“天似穹廬，籠蓋四野�！薄ⅰ疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊�！边@就是我想象中的呼和浩特，還有就是“塞外邊城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等等。
今天，我就是在對(duì)南北朝這首名詩(shī)的想象和解析中，到達(dá)了內(nèi)蒙古的呼和浩特!從來(lái)之前做的功課中，我了解到呼和浩特是蒙古語(yǔ)，在漢語(yǔ)里的意思是青色的城市。公元16世紀(jì)，當(dāng)?shù)氐耐醺c民宅常用青磚造房子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片青色，故有“青城”之稱。
于是，當(dāng)飛機(jī)達(dá)到呼和浩特上空的時(shí)候，我使勁從飛機(jī)的舷窗往下看，希望能夠看到傳說(shuō)中的青色�？墒菨M眼望去，我并沒(méi)有看到青色，而大部分都是翠綠色的。這是什么原因呢?帶著疑問(wèn)，我下了飛機(jī)。
剛下飛機(jī)，我就感覺(jué)到了內(nèi)蒙古天空的晴朗。人們都說(shuō)，內(nèi)蒙古的天幾乎是萬(wàn)里無(wú)云的，是真的嗎?我抬頭一看，哇!天空一片蔚藍(lán)，只飄浮著少少幾朵棉花似的白云，仿佛一片藍(lán)色的大海，海面上不時(shí)地飄過(guò)幾只白色的小帆船。陽(yáng)光直射而下，明亮耀眼，讓人睜不開(kāi)眼睛。呼和浩特的空氣也特別新鮮，盡情地深呼一口氣，仿佛能感受到青草的芳香(不過(guò)，不知這是不是因?yàn)槲乙恍南胫蟛菰a(chǎn)生的心理作用呢?嘻嘻。)
但是，除此之外，呼和浩特完全不是我想象中的樣子。我從課文中“看”到的內(nèi)蒙古是一個(gè)翠綠欲流、一碧千里而并不茫茫的塞外邊城，人們都穿著襟飄帶舞的衣服，騎著駿馬在一望無(wú)際的大草原上奔馳�？墒茄矍暗倪@個(gè)呼和浩特卻和我想象中的完全不一樣，走在呼和浩特的`大街上，猛一看，我?guī)缀醴直娌怀鏊c我生活的廣州有什么差別：一樣寬敞大氣、車(chē)水馬龍的馬路、一樣整潔干凈的街道和河流、一樣高高矗立的大廈、一樣時(shí)尚前衛(wèi)的市民、一樣的星巴克、上島咖啡等名店和餐館······我真的來(lái)到了內(nèi)蒙古嗎?我不禁有些疑惑了。
和媽媽討論，媽媽說(shuō)經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，內(nèi)蒙古早已不是詩(shī)人筆下的樣子了。內(nèi)蒙古現(xiàn)在已是全國(guó)發(fā)展最快的地區(qū)，內(nèi)蒙古的鄂爾多斯更是中國(guó)發(fā)展速度最快的城市，作為內(nèi)蒙古首府的呼和浩特當(dāng)然也不會(huì)落后啦!哦，難怪我從飛機(jī)上已經(jīng)看不到青城“青”的影子了呢!原來(lái)那些老式的青色建筑已經(jīng)大多被新式的高樓大廈所取代，或者是新式的高樓大廈數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于青色的老式建筑吧?
不過(guò)，仔細(xì)再看，呼和浩特作為內(nèi)蒙古的城市，還是保持了許多蒙古特色。比如，呼和浩特的每一個(gè)商店的招牌或指示牌都是蒙漢對(duì)照的，上面是蒙古文(蒙古文很有趣，字的形狀有點(diǎn)像羊肉串，它這個(gè)獨(dú)特的形狀正好可以讓我們能夠很容易地把它與其它文字區(qū)分開(kāi)來(lái))，中間是中文，有的下面還有英文;比如，在現(xiàn)代化的大廈中，總是不時(shí)會(huì)冒出一個(gè)有著圓圓蒙古包屋頂，頂上豎著標(biāo)志性的成吉思汗軍旗，墻上裝飾著鷹或馬的花紋的老式建筑;再比如，有些現(xiàn)代化的大廈也仍然選擇青色的屋頂或青色的外墻裝飾……
據(jù)說(shuō)現(xiàn)在在內(nèi)蒙古，漢人已經(jīng)占到80%，蒙古人只占12%，還有一些其它民族的人。于是，走在呼和浩特的大街上，猜測(cè)哪個(gè)是蒙古人，哪個(gè)是漢人，成了我旅行中的一大樂(lè)趣。
我這次來(lái)內(nèi)蒙古旅游是想在草原上騎馬、在大漠里騎駱駝的�？墒�，我怎么也不能把呼和浩特這個(gè)現(xiàn)代化的城市與草原和大漠聯(lián)系起來(lái)。呼和浩特這個(gè)迷一樣的城市一開(kāi)始就帶給我極大的震撼，它還會(huì)給我?guī)?lái)什么驚喜呢?我期待著。
大召寺導(dǎo)游詞 2
說(shuō)到這“九邊第一泉”，是就大召牌樓南邊的玉(御)泉井而言。歷史上，明朝以遼東、宣府、大同、延綏、寧夏、甘肅、薊州、太原、固原北方九處軍事重鎮(zhèn)為“九邊”。這“九邊第一泉”的意思也就是說(shuō)歸化城之玉泉井，在九邊一線眾多的泉水中是居于首位的。據(jù)說(shuō)“九邊”其它地區(qū)的飲用水，礬含量較高，喝來(lái)苦澀難咽，走遍“九邊”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此，城中百姓爭(zhēng)相來(lái)取水飲用，民間甚至有該井水能去百病之說(shuō)。該井共有井孔九眼，由南向北排列，南為井神廟，把井區(qū)分為兩部分：內(nèi)一眼，外八眼。井神廟北端現(xiàn)存的一對(duì)青石旗桿上刻有“源泉�；旎臁钡�'字樣。過(guò)去在歸化城的景致當(dāng)中，有“石頭旗桿木頭廟”一則，就是指此處而言。
關(guān)于此泉，民間也曾有這樣的傳說(shuō)：清康熙帝親征噶爾丹，途經(jīng)呼和浩特大召南邊。當(dāng)時(shí)正值炎炎夏日，康熙的大軍人困馬乏，找不到水源解渴。正在此時(shí)，康熙的坐騎突然振鬃長(zhǎng)鳴，奮蹄刨地，頓時(shí)一股泉水奔涌而出，解了康熙大軍之急。于是，此泉便被稱為“御泉”，解放后才更名為玉泉。
四大天王在民間俗稱四大金剛，是佛教王國(guó)里名氣最大的神將。他們四位居天王殿中享受供奉，其名稱及形象分別是：東方持國(guó)天王，名多羅吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持國(guó)”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生，他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛門(mén)。南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握寶劍，“增長(zhǎng)”指能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，保持佛法。手持寶劍，為的是保護(hù)佛法不受侵犯。西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲胄，手中纏一龍，“廣目”意為隨時(shí)觀察世界，保護(hù)人民。北方多聞天王，名毗沙門(mén)，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手持神鼠—銀鼠，“多聞”比喻福、德之名聞?dòng)谒姆�。北方多聞天王在印度神話中又是�?cái)富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中國(guó)的寺廟里，四大天王不僅形象被徹底漢化，且都是中國(guó)古代武將打扮，并被賦予獨(dú)特的寓意，即“風(fēng)調(diào)雨順”，暗示著五谷豐登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。
大召寺導(dǎo)游詞 3
對(duì)于兩側(cè)供奉的白度母和綠度母，據(jù)說(shuō)最早是西藏人民為了紀(jì)念文成公主和金成公主而供的。
接下來(lái)介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側(cè)的是大乘佛教中的四大菩薩（文殊、大勢(shì)至、觀音、地藏），東側(cè)是印度的四大菩薩（虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢）。由于彌勒我們已經(jīng)有過(guò)介紹，這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標(biāo)志，分別對(duì)應(yīng)文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。
在這里我們將通過(guò)宗喀巴的銅塑像領(lǐng)略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風(fēng)采。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創(chuàng)始人，本名為羅桑札巴，公元1357年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。因?yàn)檫@一地區(qū)在吐蕃（bō）時(shí)期被稱為“宗喀”，故他被尊稱為宗喀巴。他的父親是元末的官員，當(dāng)他三歲的時(shí)候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應(yīng)元順帝的邀請(qǐng)去大都，途經(jīng)塔爾寺地方，他的'父親就帶他去和乳必多吉相見(jiàn)，乳必多吉見(jiàn)他氣宇非凡，因此給他授了近事戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時(shí)在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開(kāi)始學(xué)習(xí)多種顯密教法。16歲進(jìn)入西藏，進(jìn)一步學(xué)習(xí)各派的顯密教法。從1400年到1409年的近10年中，宗喀巴開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，在總結(jié)藏傳佛教諸派思想的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)出了自己的一套佛教思想體系，為宗教改革建立了理論基礎(chǔ)。后來(lái)，宗喀巴在拉薩東50里旺古爾山旁創(chuàng)建了甘丹寺。所以格魯派又稱甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個(gè)以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成了。據(jù)說(shuō)，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說(shuō)“汝戴此帽，可憶念我”，于是，當(dāng)宗喀巴見(jiàn)藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖頂?shù)狞S色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱為黃帽派。班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。
大召寺導(dǎo)游詞 4
1632年，后金大汗皇太極率軍追擊蒙古林丹汗到達(dá)呼和浩特地區(qū)時(shí)曾駐蹕大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太極下令擴(kuò)建大召，并賜給大召滿、漢、蒙三種文字的“無(wú)量寺”寺額。
但是就是在這樣一個(gè)宗教和政治地位都極高的召?gòu)R里，卻沒(méi)有活佛，原因是什么呢?在接下來(lái)的游覽中，大家可以細(xì)心地尋找一下這個(gè)問(wèn)題的答案。
大召在歷史上既有無(wú)比的輝煌和燦爛，也經(jīng)歷過(guò)可怕的災(zāi)難和破壞。清光緒四年(1878年)，大召的喇嘛曾經(jīng)在召中的粉壁上添繪佛像，由于繪工粗劣，破壞了它原有的樸素的建筑風(fēng)格。據(jù)呼和浩特史書(shū)記載，到光緒十九年(1893年)時(shí)，大召已經(jīng)日益破舊，連佛像壁畫(huà)都已經(jīng)剝落不全。后經(jīng)過(guò)北洋軍閥、國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治和日偽淪陷時(shí)期，大召又連續(xù)遭到了幾次大的`破壞，到解放前夕已經(jīng)變得殘破不堪! 解放后的1959年，為迎接十世班禪大師，呼和浩特市人民政府撥款整修大召，給召內(nèi)安裝了電燈，并且把大召正殿前與召?gòu)R無(wú)關(guān)的設(shè)置一律遷置別處，此后召內(nèi)才恢復(fù)了昔日的風(fēng)貌，后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次大型的修葺和整理，這座歷經(jīng)四百多年滄桑的大型召?gòu)R，才能夠以今天這個(gè)嶄新的面貌展現(xiàn)在廣大游客的面前。
此刻所處的新擴(kuò)建的大召?gòu)V場(chǎng)的正北方便是大召的正門(mén)，在它的中央位置我們首先看見(jiàn)的便是三開(kāi)門(mén)的山門(mén)，兩旁是被稱作東、西倉(cāng)的大門(mén)，向北依次為天王殿、菩提過(guò)殿、經(jīng)堂、佛殿、九問(wèn)樓，稍候我們將一一游覽。
現(xiàn)在首先請(qǐng)大家隨我抬頭向上看，在山門(mén)正中檐下懸掛有一塊橫匾，上書(shū)“九邊第一泉”，頂端還有“古無(wú)量寺”字樣。這塊木匾長(zhǎng)約3.3米，寬1米，上刻行書(shū)字體遒勁俊逸、筆勢(shì)如飛，是呼和浩特名匾之一。相傳這塊匾系清光緒二十九(1903)年大召扎薩克達(dá)喇嘛募緣修葺大召和玉泉井時(shí)，當(dāng)?shù)厮陌俣嗉疑虘艏w向大召敬獻(xiàn)的。匾文由呼和浩特三大商號(hào)之一大盛魁的帳房先生、山西榆次人王用楨用棉花綁在木棍上蘸墨而書(shū)，這種寫(xiě)法稱為棉書(shū)，具有很高的審美價(jià)值;匾內(nèi)共書(shū)大字5個(gè)，半大字4個(gè)，小字長(zhǎng)達(dá)149字，史料價(jià)值也很高，是呼和浩特地區(qū)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。
大召寺導(dǎo)游詞 5
香山寺位于龍門(mén)東山山腰，其建筑古樸渾厚，掩映于蒼松翠柏之中，與世界文化遺產(chǎn)——龍門(mén)石窟西山窟區(qū)一衣帶水，隔河相望，與龍門(mén)石窟東山窟區(qū)和白園一脈相連，并肩鄰立。該寺始建于北魏熙平元年(公元516年)。唐天授元年(公元690后)，梁王武三思奏請(qǐng)武則天予以重修，正式命名為“香山寺”。當(dāng)時(shí)的香山寺“危樓切漢，飛閣凌霄，石像七龕，浮圖八角”。
唐文宗太和六年(公元832年)，白居易將給密友元稹撰寫(xiě)墓志銘的潤(rùn)筆費(fèi)，捐修香山寺，并撰寫(xiě)了《修香山寺記》。名人名山名寺，相得益彰，使寺名大振。白居易還把自己在洛陽(yáng)12年所寫(xiě)的八百首詩(shī)，編為十卷，取名《白氏洛中集》，放在香山寺藏經(jīng)堂內(nèi)。白居易曾常住寺內(nèi)，自號(hào)“香山居士”，和胡果、吉皎、鄭據(jù)、劉真、盧負(fù)、張渾、李元爽、僧如滿等結(jié)為“香山九老公”。唐會(huì)昌六年(公元846年)，白居易病逝舊居履道里，家人遵囑將其葬于香山寺北和滿師塔之側(cè)。
香山因盛產(chǎn)香葛而得名。印度來(lái)華高僧地婆訶羅(日照)葬于此，為安置其遺身重建佛寺。天授元年(公元690年)，武則天在洛陽(yáng)稱帝，建立武周王朝，梁王武三思奏請(qǐng)，敕名“香山寺”，并重修該寺，當(dāng)時(shí)香山寺危樓切漢，飛閣凌云，巍巍壯觀，武則天常駕親游幸，御香山寺中石樓坐朝。留下了“香山賦詩(shī)奪錦袍”的佳話。唐大和六年(公元832年)，河南尹白居易捐資六七十萬(wàn)貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》，寺名大振，這篇文章開(kāi)篇第一句即是對(duì)香山寺的推崇“洛都四郊山水之勝，龍門(mén)首焉，龍門(mén)十寺，觀游之勝，香山首焉”，白居易自號(hào)“香山居士”與如滿和尚等人結(jié)成“香山九老會(huì)”吟詠于該寺的堂上林下，會(huì)昌六年(公元846年)白居易去世，遺命葬于香山寺如滿大師塔側(cè)。
宋金時(shí)期香山寺猶存，元末廢棄，清康熙年間重修，乾隆皇帝曾巡幸香山寺，稱頌“龍門(mén)凡十寺，第一數(shù)香山”，這句詩(shī)摘自他當(dāng)時(shí)所作的詩(shī)《香山寺二首》，被鐫刻在石碑之上，位于香山寺的.乾隆御碑亭就矗立著這塊石碑，已有兩百多年了，清末民國(guó)初年，香山寺又漸荒蕪了，1936年香山寺進(jìn)行重新修建后，為蔣介石慶祝五十壽辰而在寺內(nèi)建一幢兩層小樓。蔣介石和宋美齡多次在此避暑，這幢小樓位于香山寺內(nèi)東南側(cè)，被稱為“蔣宋別墅”。解放后，香山寺又進(jìn)行了多次修葺，如今，為了實(shí)施“旅游強(qiáng)市”戰(zhàn)略，拓展龍門(mén)石窟景區(qū)的觀光項(xiàng)目，豐富香山寺的文化內(nèi)涵，提升香山寺的旅游品位，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，洛陽(yáng)市委、市政府及龍門(mén)石窟管理局依據(jù)《龍門(mén)石窟區(qū)規(guī)劃》和《洛陽(yáng)市龍門(mén)石窟保護(hù)管理?xiàng)l例》，投資600萬(wàn)元于2003年上半年完成了對(duì)香山寺的改造。該改造工程從2002年年底到2003年四月上旬完成，歷時(shí)100天，創(chuàng)造了我國(guó)寺院速度之最。這也是香山寺歷史上的第五次修復(fù)，新香山寺借鑒唐代風(fēng)格，對(duì)蔣宋樓，乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護(hù)。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
香山寺自創(chuàng)建至今已有1400多年了，有著極其深厚的文化內(nèi)涵。
大召寺導(dǎo)游詞 6
各位游客：
大家好，我是今天的導(dǎo)游我姓陳，大家可以叫我小陳。今天要帶大家去的是杭州西湖十景中的玉皇飛云。
玉皇飛云位于西湖之南，介于西湖與錢(qián)塘江之間，海拔239米。五代時(shí)吳越王錢(qián)氏迎明州，就是今天的寧波，阿育王寺佛舍利在這里供奉，從此就有“育王山”之稱。明代創(chuàng)建福星觀，祭祀玉皇大帝，位于玉皇山頂，原名玉皇宮，后改建為庭院，育王山就隨之更名為玉皇山。山上遺存有天池、白玉蟾井等古跡，山藥有八仙聚會(huì)的地方----紫來(lái)洞。每當(dāng)風(fēng)起云涌之時(shí)，佇立山巔凌空突兀的登云閣上，襯以藍(lán)天白云，四周擅自雄峻巍峨，耳畔但聞習(xí)習(xí)之聲，時(shí)有云霧撲面而來(lái)，飛渡而去，頓覺(jué)湖山空闊，江天浩淼。有詩(shī)云“錢(qián)王功業(yè)后世蔭，阿育佛法揚(yáng)善心。飛龍洞中升氣紫，玉皇山巔攬飛云�！�
玉皇山主要景點(diǎn)有慈云嶺造像、五代石刻、紫來(lái)洞、七星列宿（七星缸）、八卦田、日月井、天一池等。
我們先前往慈云嶺造像。慈云嶺造像位于杭州玉皇山慈云嶺南坡石壁間。是五代后晉天賦七年，吳越王錢(qián)弘創(chuàng)建資賢寺時(shí)所雕鑿�，F(xiàn)在這所寺已經(jīng)不存在了，但是石壁造像卻保存完好，有大小兩龕。主龕坐東朝西，龕形橫長(zhǎng)，寬10米，高5.8米。龕內(nèi)造像7尊，彌陀居中，左側(cè)是觀世音菩薩，右側(cè)為大勢(shì)至菩薩，合稱“彌陀三尊”。小龕坐北朝南，高2.6米，寬2.3米。正中雕地藏王菩薩坐像，光頭大耳，容貌端嚴(yán)。兩側(cè)侍立供養(yǎng)人，龕楣浮雕“六道輪回”。
接下來(lái)我們前往杭州碑林，它薈萃了不少自五代到清代的名家手跡石刻。特別珍貴的有五代石刻星象圖和貫休畫(huà)十六羅漢刻等。由五代畫(huà)家、詩(shī)人貫休所畫(huà)十六羅漢刻石，一共16方，每方刻一羅漢像，胡貌梵相、龐眉大眼、豐頤隆鼻、形象奇特。五代石刻星象從吳越國(guó)王錢(qián)元瓘墓中出土，是目前世界上最早的一塊時(shí)刻星象圖，是研究我國(guó)天文歷史的'珍貴文物資料。我們接著往前走，這就是紫來(lái)洞了，這個(gè)山洞原名飛龍洞。這紫來(lái)洞是清代福星觀道長(zhǎng)紫東在玉皇山頂用人工依勢(shì)開(kāi)辟而成，其特點(diǎn)就是洞中有洞，深邃幽奇，濕潤(rùn)涼爽，是夏日消暑圣地。斜壁上寫(xiě)有“紫氣東來(lái)”四個(gè)大字，巧妙地嵌入“紫來(lái)”二字，就起洞名為紫來(lái)洞。
大家跟著我接著往前走，這就是七星缸了，大家知道為什么它會(huì)叫七星缸嗎？其實(shí)是因?yàn)椤捌咝歉住钡膩?lái)歷和缸體山所鐫刻的八卦圖所包含的深刻文化內(nèi)涵有關(guān)。傳說(shuō)，舊時(shí)的杭州火災(zāi)頻繁，先人信形家的話，說(shuō)玉皇山的山勢(shì)和龍一樣，于是就鑄造了七口缸放在玉皇山紫來(lái)洞東北角，來(lái)鎮(zhèn)住“火龍”，消除火災(zāi)。一般傳統(tǒng)的八卦有兩種排列方法，一為伏羲八卦就是先天八卦，另一種就是文王八卦就是后天八卦，但是七星缸體上那個(gè)八卦和傳統(tǒng)的、僅有的兩種排列方法不同，而讓人百思不得其解。
好了，這個(gè)難題我們就留給天才們?nèi)ソ�，我們繼續(xù)欣賞風(fēng)景吧。看到前面一片片田了嗎？那就是八卦田，八卦田是南宋年間開(kāi)辟的“籍田”，呈八卦狀，九宮八格，總面積約90余畝。我們從這里往下看，可以看到八卦田齊齊整整的八只角，把田分成八個(gè)丘。八丘田上種著八種不同的莊稼。一年四季，八種莊稼呈現(xiàn)出八種不同的顏色。在八丘田當(dāng)中，有個(gè)圓圓的土墩，那就是半陰半陽(yáng)的一個(gè)太極圖。再往前走一點(diǎn)就是日月井了，再是在玉皇山山間，它的水清澈甘甜，可以容納太陽(yáng)和月亮，故稱“日月井”。
最后映入眼簾的就是天一池了，天一池，池很大很深，里面養(yǎng)了些金魚(yú)，有塊石崖突出池壁之外，中間有個(gè)窟窿，站在上面可以望到腳下的池水，清幽含遠(yuǎn)。近人代文豪郁達(dá)夫在《玉皇山》游記中寫(xiě)道：“登高一望，西北看得盡西湖的煙波云影……；西南是之江，葉葉風(fēng)帆……；向東展望海門(mén)，一點(diǎn)異峰，兩派潮路，氣象更加雄偉�！�
好了今天的游覽我們就到這里結(jié)束了，大家是否意猶未盡呀，那我們期待下一次的相見(jiàn)，相信我們都是有緣的，歡迎大家下次再來(lái)，謝謝辛苦了。
大召寺導(dǎo)游詞 7
小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規(guī)模都比不上大昭寺，也沒(méi)有那么熱鬧。但是別有特色。
小昭寺歷史上幾經(jīng)火焚，現(xiàn)存的小昭寺的建筑大多是后來(lái)重修的，只有底層神殿是早期的.建筑，殿內(nèi)的10根柱子依稀可見(jiàn)吐蕃遺風(fēng)：上面鏤刻著蓮花，并雕有花草、卷云以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門(mén)庭、經(jīng)堂、佛殿三部分，周?chē)寝D(zhuǎn)經(jīng)廊道，廊壁上遍繪無(wú)量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個(gè)方位均能看到，蔚為壯觀。
小昭寺建筑風(fēng)格融合了漢藏式建筑特點(diǎn)。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說(shuō)，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個(gè)民族團(tuán)結(jié)友誼的象征，在漢藏民族關(guān)系史上占有極為重要的地位。
小昭寺，占地面積約4000平方米。其前部為庭院，后部是神殿及其門(mén)樓、轉(zhuǎn)經(jīng)回廓等附屬設(shè)施。門(mén)樓高三層：底層為寬敞的明廓。明廓有10根大柱（直徑0．8米），皆為十六棱形。柱身有三條銅箍，銅箍面上透雕花瓣。柱一上半部雕有繁縟的花草紋，柱頭上浮雕寶珠、“回”字紋、花瓣及連續(xù)的“六字真言”。前四排大柱的柱栱上浮雕海水云龍紋。
明廓后部墻壁上繪有四大金剛（即四大天王）和六道輪回圖（畫(huà)面上有一個(gè)棕色的兇惡明王抱著一個(gè)巨大的車(chē)輪，巨齒獠牙銜著輪的上部；大輪分成三層，圓心畫(huà)蛇、鳩、豬等，內(nèi)輪分為六格，即六道，最外層又有十二個(gè)畫(huà)面，稱“十十緣起支”：即無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死）、極樂(lè)世界圖等壁畫(huà)；門(mén)樓二三層是僧房和經(jīng)堂等。穿過(guò)門(mén)樓即是繞神殿一周的轉(zhuǎn)經(jīng)回廊�；乩饶稀⑽�、北三面原豎有木制嘛呢輪，廓壁上也遍繪無(wú)量壽佛、白度母等壁畫(huà)。
大召寺導(dǎo)游詞 8
玉泉寺在當(dāng)陽(yáng)城西15公里的玉泉山東麓，是我國(guó)佛教最早寺院之一。漢建業(yè)年間，普凈禪師結(jié)茅于此，取名“普凈庵”，隋代智凱大師曾在此講法，正式定名“玉泉寺”，它與“棲霞”、“靈巖”、“天臺(tái)”一起并稱天下叢林“四絕”。唐中宗時(shí)期，國(guó)師神秀曾在此傳授禪法，圓寂后葬于此地。
北宋時(shí)，玉泉寺規(guī)模達(dá)到9樓、18殿、3700僧舍，被譽(yù)為“荊楚叢林之冠”。現(xiàn)存有天王殿、大雄寶殿、比盧殿、東堂、西堂、藏經(jīng)樓等建筑，大雄寶殿為重檐歇山式風(fēng)格，高21米，72根立柱猶具元代建筑特點(diǎn)。殿前有重1.5噸的隋代鐵鑊、元代鐵釜、鐵鐘，殿前有石刻觀音像，相傳為唐代畫(huà)家吳道子之作。寺前土丘上，有北宋嘉佑六年（公元1061年）所建的佛牙舍利塔，塔基為特制青磚砌志，塔身為生鐵鑄造，寺內(nèi)古柏、銀杏枝葉繁茂，玉泉山下有泉噴水如珠，名“珍珠泉”。
玉泉寺內(nèi)有許多珍貴的觀賞植物，其中最著名的是寺內(nèi)殿后的一棵桂樹(shù)，非常奇特，不論冬夏每月開(kāi)花，即使下雪也桂花滿樹(shù)，異香撲鼻，號(hào)稱月月桂。寺內(nèi)池塘中有千瓣蓮，每年六月開(kāi)放，花期三個(gè)月，每朵一蒂二蕊，約有七百到一千瓣，又稱并蒂蓮。
玉泉寺國(guó)家森林公園位于湖北省當(dāng)陽(yáng)市，建于1992年，面積573.33公頃。
玉泉寺園家森林公園距三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)長(zhǎng)坂坡l 2千米。西接宜昌三峽，東臨荊州古城，北通襄樊隆中。公園地理位置優(yōu)越，自然山水得天獨(dú)厚，文物古跡舉世稀有，玉泉古剎馳名中外，傳說(shuō)故事神奇動(dòng)人。古往今來(lái)一直是人們所喜愛(ài)和向往的旅游勝地，尋幽探勝者絡(luò)繹不絕。玉泉寺國(guó)家森林公園氣候涼爽，氣溫變化較小，年下淘氣溫為154℃，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，四季宜人。公園內(nèi)有著十富的旅游資源，以悠久的歷史文化、眾多的名勝古跡和無(wú)數(shù)的奇洞、怪石、秀峰、峻嶺而著稱。
漫天林海覆蓋于玉泉寺、跑馬、紫蓋寺、郭場(chǎng)、香爐山、九山等六人景區(qū)。吞星吐月的秀峰險(xiǎn)壑，清澈見(jiàn)底的流泉飛瀑，綠浪起伏的滾滾松濤，星羅棋布的名勝古跡使國(guó)內(nèi)外游人陶醉。
公園境內(nèi)山巒連綿，氣勢(shì)雄渾，林木毓秀，四季常青。植物種類(lèi)繁多，有1200多年歷史的唐代白果樹(shù)，有似蛟龍盤(pán)旋昂頭、似寶塔巍然屹立的百年九柳（即楓楊）；有花開(kāi)上千瓣且雙蕊的千瓣蓮（又稱并蒂蓮）；還有紫薇、紫荊、映山紅、黃楊、柏木、L1玉蘭、蠟梅、紫玉蘭、桅子花、紫藤、杭州榆、馬尾松、水杉、杉木等380多種木本花卉、樹(shù)木。春天枝葉茂盛，花開(kāi)遍野；夏季綠樹(shù)成蔭，涼爽宜人；秋時(shí)紅黃交艷、盡染層林；冬季銀裝素裹，流溪雪香，同時(shí)，公園內(nèi)還生存著眾多的珍禽異獸，游人攀緣山徑、遠(yuǎn)可聽(tīng)百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，林蟬高歌；近可見(jiàn)群獸嬉戲，林間覓食。
玉泉山是公園的主峰，壓群峰而獨(dú)秀，冠三楚而馳名，素有"三楚名山"和"荊楚叢林之冠"的美稱。山上樹(shù)木四李蔥綠、終年不凋，故又名"堆藍(lán)山"，山頂山腰常有云霧蒸騰，若隱若現(xiàn)，宛若白紗飄舞，分外妖嬈。山下林木花卉千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗艷。響水潭位于唐代白果樹(shù)旁，泉水流經(jīng)此處，瀉向坎下深潭，發(fā)出巨響，故名"響水潭"。
俯視峽中飛流，便可飽賞佳景。潭面10米見(jiàn)方，兩岸綠蔭蔽日，中間一線透頂，藍(lán)天映人潭中，頗為奇特，故又名"溪水湛天"。乳窟洞洞中奇石呈玉色，懸乳如蠟淚。據(jù)舊志記載，乳窟洞中多玉泉交流，中有蝙蝠，大如朗鴉，體白如雪，棲則倒懸，蓋飲乳水而長(zhǎng)生。其邊處處有茗草羅牛，枝葉如碧玉。公園內(nèi)山山有古木，處處有奇洞，在1700多年的歷史長(zhǎng)河中，文人墨客如李白、孟浩然、元稹等留下贊美玉泉寺的'優(yōu)秀詩(shī)第5篇00余首。
玉泉寺始建于東漢末年，距今有l(wèi) 700多年的歷史。東漢建安三年（公元198年），普凈禪師游歷天下名山時(shí)，見(jiàn)玉泉山山清水秀，使在山麓結(jié)茅為庵。
南朝時(shí)敕建覆船山寺（即今玉泉寺），隋文帝敕造玉泉寺、經(jīng)過(guò)多年的籌建，其建筑之宏偉與浙江天臺(tái)的國(guó)清寺、江蘇南京的棲霞寺、山東長(zhǎng)清的靈巖寺并稱"天下叢林四絕"。
大召寺導(dǎo)游詞 9
自唐代宗永泰元年(765)高僧克幽禪師來(lái)遂主持開(kāi)山闡教后，高僧倍出，香火興盛，遐邇聞名。特別是因受唐、宋、明朝十一次敕封，聲名大振，明代極盛，僧人千余，曾主領(lǐng)川、黔、滇三百余山，被尊為“西來(lái)第一禪林”，成為遠(yuǎn)近向往的川中名勝及聞名西南的佛教圣地，每年二月香會(huì)九月觀音生日期間，香客、游人如云，年久不衰。一千三百余年來(lái)，廣德寺歷盡滄桑，幾度被毀，又?jǐn)?shù)次重建。
廣德寺雖幾經(jīng)更名，但它的香火多少年來(lái)并沒(méi)有因時(shí)代的演變而衰敗，可見(jiàn)它的特殊，就這一點(diǎn)也值得大家前往一觀。
2006年05月25日，廣德寺作為宋至清時(shí)期古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
廣德寺現(xiàn)存規(guī)模為明洪武元年重建并經(jīng)清代多次擴(kuò)建所成。廟寺規(guī)建于臥龍山山首。從山麓至山頂，依山建寺，中軸線上有殿宇七重，東西配殿獨(dú)自成院，大小殿閣塔坊共有25座，多為明代建筑，但主次分明，左右對(duì)稱，有宋代建筑布局風(fēng)格。寺內(nèi)現(xiàn)存珍貴稀有文物有明代木質(zhì)結(jié)構(gòu)圣旨坊，唐代德宗貞元三年建幽骨塔，北宋善濟(jì)塔(俗稱舍利塔、肉身塔)，及建于宋、明、清幾代的石碑。
川中佛教廟宇廣德寺，位于遂寧城西三里許的臥龍山，建于唐朝(公元618年前后)，原名石佛寺，大歷二年(767)更名為保唐寺，大歷十三年(778)，敕名“禪林寺”，德宗建中初年(780)，敕名善濟(jì)寺，昭宗天復(fù)三年(903)，敕名“再興禪林寺”，北宋真宗祥符四年(1011)敕名“廣利禪寺”，明武宗正德年間敕賜“廣德寺”。自唐代宗永泰元年(765)高僧克幽禪師來(lái)遂主持開(kāi)山闡教后，高僧倍出，香火興盛，遐邇聞名。特別是因受唐、宋、明朝十一次敕封，聲名大振，明代極盛，僧人千余，曾主領(lǐng)川、黔、滇三百余山，被尊為“西來(lái)第一禪林”，成為遠(yuǎn)近向往的川中名勝及聞名西南的佛教圣地，每年二月香會(huì)九月觀音生日期間，香客、游人如云，年久不衰。
一千三百余年來(lái)，廣德寺歷盡滄桑，幾度被毀，又?jǐn)?shù)次重建，但它的香火并沒(méi)有因此衰敗。自1985年報(bào)經(jīng)省政府批準(zhǔn)為開(kāi)放寺廟以來(lái)，經(jīng)過(guò)近20年的維修、改建、擴(kuò)建，寺容更是煥然一新，道場(chǎng)分外興盛，國(guó)內(nèi)外乃至東南亞各國(guó)的朝山進(jìn)香者、覽勝旅游者絡(luò)繹不絕，年逾百萬(wàn)人次。
唐代著名高僧克幽禪師在此出家。民間相傳，克幽禪師便是觀音的化身。
廣德寺歷久不衰，屢受帝王器重，除了高僧克幽禪師的德行外，還與他的身世密切相關(guān)�？擞哪颂仆醭谑�，是唐中宗的`孫子、唐玄宗的侄子。也許正是因?yàn)榭擞呐c李世民家族的血緣關(guān)系，以及民間相傳克幽乃觀音化身的原因，唐、宋、明幾代帝王才賜予了它格外的恩寵，它的皇家禪林氣象在國(guó)內(nèi)首屈一指。
自1985年遂寧市政府報(bào)經(jīng)四川省人民政府批準(zhǔn)為開(kāi)放寺廟以來(lái)，經(jīng)十多年的維修、改建、擴(kuò)建，寺容煥然一新，道場(chǎng)分外興隆，朝山進(jìn)香者、覽勝旅游者絡(luò)繹不絕，年逾百萬(wàn)人次。
大召寺導(dǎo)游詞 10
各位團(tuán)友，女士們、先生們：
大家好!
歡迎來(lái)到天津天成寺，首先我給大家介紹一下天成寺的概況：
天成寺舊名福善寺，又稱“天成法界”，是盤(pán)山游覽區(qū)的重點(diǎn)景區(qū)。寺正面為翠屏峰，寺前有兩棵銀杏樹(shù)，高25米，胸圍3.1米，已有樹(shù)齡800多年。此寺始建不祥，因寺西有普化和尚塔基，普化和尚為唐朝人，故寺疑為唐建。遼、明、清數(shù)代都曾擴(kuò)建重修。步入寺門(mén)，可見(jiàn)江山一覽閣，乾隆皇帝親自題額“江山一覽”。閣面澗背巖，上下五楹，雕梁畫(huà)棟，精巧別致。
古佛舍利塔屹立于天成寺正殿以西，為密檐式寶塔。塔身淺黃色，通高22.63米，邊長(zhǎng)3.38米，呈八角十三層，塔基由花崗巖須彌座和三層仰覆蓮花組成，塔身正面有門(mén)，內(nèi)置佛龕。側(cè)面有浮雕花窗，出檐為仿木作磚雕斗拱。盤(pán)山現(xiàn)存三座舍利塔，除此之外，還有定光佛舍利塔、多寶佛舍利塔(舍利者，佛之真骨也，雖烈焰百煉不能成灰，污津久煙不能掩彩，至堅(jiān)至硬，動(dòng)有殊異者，何也?蓋以佛之功德法力所熏故也。迄今仍有存者，覆公法師靈塔是也)。
好了朋友們，今天的'游覽就全部結(jié)束了。感謝您對(duì)我工作的支持與配合，為了我的工作更加完善，有什么服務(wù)不周到的地方請(qǐng)您留下寶貴意見(jiàn)，祝您萬(wàn)事如意!
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