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文學(xué)鑒賞課程心得體會（精選13篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，心得體會是很好的記錄方式，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編精心整理的文學(xué)鑒賞課程心得體會，歡迎大家分享。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇1
魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。
詩歌是所有這些文體里的重點，這主要是由于詩歌在我國古代發(fā)源的比較早，各時期都出現(xiàn)了頗有成就的詩歌作品。所以我在自學(xué)中首先把握了這個重點。在這個基礎(chǔ)上融會貫通，進(jìn)行上下跨千年的把握和運(yùn)用。如果沒有重點的知識做基礎(chǔ)，是不可能有線和面的知識網(wǎng)的。這就是文學(xué)的點滴積累和史學(xué)的縱橫聯(lián)系相結(jié)合。對各個文學(xué)流派的把握，是文學(xué)史的學(xué)習(xí)重點之一。魏晉南北朝的`陶淵明也有很高的成就，他有四分之一的是田園詩，這些詩表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了他復(fù)雜的思想感情，讀他的詩鎮(zhèn)可謂是種享受，他把我們都帶到那些美麗的迷人的田園中去體會當(dāng)中的樂趣。
各個時期都有不同的流派和作品，要求掌握它們的特點和文學(xué)成就。如唐代是我國古代詩歌的頂峰，出現(xiàn)了眾多的詩歌分段和流派。就分段來講，可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐以及各個分段之間的過度階段。每個階段都有不同的特點，這些特點之間有的是有相關(guān)性的，比如盛唐和中唐之間有一個大歷詩壇的過渡階段，它就既會有盛唐的余韻，也會有戰(zhàn)亂過后的那種孤獨(dú)寂寞情懷，有的是沒有什么明顯的聯(lián)系的。再次，掌握各個時期的主流文學(xué)。如上古時代的神話和歌謠、先秦的歷史散文和諸子散文、漢代的史傳散文和辭賦、魏晉詩歌、南北朝樂府和文學(xué)批評、唐詩和散文、宋詞、元曲、明清小說等等。對主流文學(xué)的演變發(fā)展要有一個總的印象，然后對各個主流里面的主要作家作品進(jìn)行重點掌握。
學(xué)習(xí)古代文學(xué)史，必須學(xué)習(xí)古人的作品。這些作品是古代的，它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相聯(lián)系之中。這樣，就得注意文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及它們之間的相互影響。如果不弄清楚八世紀(jì)中國唐代的社會政治經(jīng)濟(jì)情況和宗教藝術(shù)，就很難認(rèn)識杜甫詩歌描畫現(xiàn)實的深刻性。“朱門酒肉臭，路有凍死骨�！辈皇强赵�，而是生活真實。要讀《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，不了解當(dāng)時藝壇狀況，大概只能停留在似懂非懂的階段。同樣，不熟悉中唐歷史社會，對韓愈的《原道》《師說》的理解就不能透徹。文學(xué)作品不僅是客觀的反映社會生活，如果作品揭露了社會生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對現(xiàn)實不滿，從而起來要求改變不合理的社會，使之合理，改造社會生活。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩人的許多作品，與當(dāng)時國家大事緊密相關(guān)，閱讀時尤非熟悉歷史不可。閱讀文學(xué)作品時，對它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就浮現(xiàn)出具體的印象。多讀歷史，特別像《史記》、《漢書》、《后漢書》等，不但可以豐富歷史知識，而且對培養(yǎng)古文閱讀能力也有很大幫助。多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關(guān)文獻(xiàn)，主要是為了懂得這些材料。通過這個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會作品中體會做人的道理，我相信，在此后的時間里面我會不斷的完善自己的不足，讓自己成長，讓自己進(jìn)步，同時也感謝“丁博”這一個學(xué)期對我的教導(dǎo)，并且也很佩服你的文學(xué)功底和背誦古典詩詞的能力。也真心覺得你并非浪得虛名。我一
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇2
也許對現(xiàn)代的人們來說，文言文已經(jīng)可以說是和我們漸行漸遠(yuǎn)了，沒有人愿意去真正的領(lǐng)會它。但作為中國文化中最有代表性和最有民族認(rèn)同感的東西，我們不可以讓它消逝在時光的積淀里。
作為一個現(xiàn)代社會的高中生，文言文無疑是學(xué)習(xí)中的一大困惑與難題。有時覺得現(xiàn)代人與古人心靈上的‘交流’存在著太大的障礙了。畢竟，我們與古人相距的年代實在太久遠(yuǎn)了。我不理解新文化運(yùn)動的‘打到孔家店’的真正目的所在。他們真的是要劃清與古人的界限還是要提醒我們要更加關(guān)注我們祖先的智慧結(jié)晶。
其實，學(xué)習(xí)文言文也并非難事。古往今來，漢語文章的核心無非是抒情和明理。只要我們真正體會到作者內(nèi)心真實的情感，與其相應(yīng)的'時代背景，以及作者要表達(dá)的思想感情。那么我們與古人的距離自然拉近了。陶淵明在‘歸去來兮辭’說道‘問征夫以前路，恨晨光之熹微’那么我們就應(yīng)該知道，陶淵明此時的心境，他辭官后內(nèi)心是多么的灑脫與舒暢。那么這句話我們就不難理解。他已經(jīng)迫不及待的問路人前方路程還有多久，并且抱怨天為什么還不快些亮。王勃的‘滕王閣序’中的那一經(jīng)典名句‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’所要表的情感就顯而易見了。王國維的‘人間詞話’中說道‘一切景語皆情語’一個意象或景色都不會無故出現(xiàn)。以上都是一些寫景抒情的文章�；蛟⑶橛诰�，或融情于事，都不難看出。
都說讀史使人明智，讀詩使人靈秀。讀文言文正是將史與詩有機(jī)的相結(jié)合，讓我們懂得等多。讓我們的精神上多了一根可以依靠的支柱。因此，我現(xiàn)在就不難理解古人們內(nèi)心都有一份安寧，以及他們精神世界的富有和充實。
文言文其實也具有很大的現(xiàn)實意義。當(dāng)今社會，我們再也可能回歸不到古人那樣浪漫多情的生活。像王羲之的‘蘭亭集序’中那樣‘流觴曲水’，‘紅樓夢’中那樣‘踏雪尋梅’的閑情逸致已經(jīng)不復(fù)存在了。但是通過對文言文的閱讀與感悟，我們也許可以返璞歸真。畢竟，中國人的精氣神都在他們的語言文字中表達(dá)的淋漓盡致。只要我們深入研究，就一定會明白。你會發(fā)現(xiàn)，它離我們不遠(yuǎn)。文言文是開在沙漠中的一朵嬌艷的花，抑或是塵俗荒漠中的一縷幽芳。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇3
當(dāng)我把書讀完的時候，原來想說的很多話都說說不出來了，好像有什麼東西縈繞在胸口，悲傷地的氣氛在心中一直揮散不去，明明是一個美好的結(jié)局的。
較開始當(dāng)我看到《文學(xué)少女》這個標(biāo)題時，并不知道這是一本怎樣的小說，她講的是怎樣的故事，我以為會是蠻輕松的情節(jié)，就毫無戒心的看了下去，于是，就這樣被束縛住了呢？
剛剛把桌面設(shè)為了《文學(xué)少女》了，遠(yuǎn)子學(xué)姐抱著書，略帶哀傷的表情，非常的美麗，真的非常非常的美麗。
那就從第一個故事開始講吧，劇情就不講了，說起來自殺還真是日本人的專利呢，因為自己不會感到悲傷覺得羞恥，想要結(jié)束自己的生命，認(rèn)為自己是“人間失格”，雖然無法完全明白那種痛苦，但是戴著面具而活著，自己也差不多，雖然我沒有每天帶著笑臉，但是也在勉強(qiáng)著自己，用自己厭惡的方式生活。也稍微了解了一些美羽，和心葉的過去。當(dāng)看到竹田千愛被心葉和遠(yuǎn)子拉上來的時候，我以為這個故事就結(jié)束了，可是我又錯了，每一個故事的人物都影響著后面的劇情。而且竹田對劇情可以說有著相當(dāng)大的影響的。
對于雨宮螢故事的結(jié)局，其實并不意外，因為在ACG作品中，女兒喜歡父親并不算特別。不過這個謎團(tuán)是較后才接曉的，一開始，我也無法看清到底是怎麼回事，真以為螢是被夏夜乃附身呢，不過其實整篇故事只有會吃書的遠(yuǎn)子學(xué)姐算是不大普通，其他人，都只是普通的人類，沒有什么妖怪，幽靈，連遠(yuǎn)子學(xué)姐，都是一個如你所見的普通的文學(xué)少女呢。
個人感覺芥川的故事并沒有什麼特別的，當(dāng)然，較后除外，美羽還活著！，不過驚訝的可能只有讀者們，心葉自己也知道美羽沒有死，只是沒有說，所以大家都都想錯了吧。
比較喜歡第四個故事呢，感覺這個故事很唯美，就像歌劇院的幽靈一樣。在里面，七瀨終于鼓起勇氣坦露了心聲，心葉也抱住了哭泣的'她，看到這一幕時，我心里也在為他們兩個人而高興。臣這個人物，我本以為后面還會有他的劇情，可是我又猜錯了。
第五章應(yīng)該說是相當(dāng)重要吧，不但美羽終于出現(xiàn)，在這一章的結(jié)尾，每個人，都釋懷般得說出了自己想要成為的人，心葉的心結(jié)也解開了，并和七瀨正式確定了戀人的關(guān)系。要是故事在這里結(jié)束，該多好，可是我無法改變故事的。因為還有一個較重要的人沒有提——天野遠(yuǎn)子。
請允許我跳過外傳一樣的第六章，直接講較終的兩章。以前都是幫助別人解決問題的文學(xué)少女，在較終篇里成了當(dāng)事人。怎么說呢，我個人不是太喜歡較終篇，我希望就維持在第五章結(jié)局，然后來一句“從此以后他們幸福的生活著”這種感覺的話。在較后兩章里，美羽的存在感完全被淡化了，明明應(yīng)該是個很重要的角色，幾乎淪為和芥川一樣的龍?zhí)紫聢�，事情一解決，就被放到一邊去了。還有七瀨，看到心葉對流人說琴吹是自己的女朋友，甚至有殺掉流人沖動的時侯，誰都不會懷疑心葉的感情吧，可是較終還是沒有和七瀨在一起，我不禁傷感（果然我是琴吹派得嗎？那讓我紀(jì)念一下吧。
其實在琴吹說想要圍巾時，對心葉說可以不用寫小說時，讓心葉撕掉小說時，我就知道，她輸了。無論怎樣他都不是心葉較特別的人，“較特別的人”這幾個字所產(chǎn)生的羈絆是世間所以故事的共同點，而井上心葉的較特別的人是——天野遠(yuǎn)子！盡管和心葉的相遇是有預(yù)謀的，但是正是她的微笑，她的聲音，她的臉龐，她的胡鬧，她的溫柔，心葉才能一點一點的填滿空洞的心�！拔绨�，心葉”，“心葉，今天記得來活動室哦”，“肚子餓了，寫些什么吧，心葉”。如果心葉真的和七瀨較終走到一起的話，遠(yuǎn)子一定會很傷心的，她也喜歡心葉��！雖然沒有表現(xiàn)出來，但是遠(yuǎn)子她非常非常喜歡心葉�。∷�，這樣的結(jié)局是較美的。
當(dāng)遠(yuǎn)子看見那個叼著魚的熊，以及在夏天為了她而戴上圍巾的心葉，會是怎樣的表情呢？我們無法看見，但是可以想到，那一定是較較較幸福的表情！
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇4
大學(xué)語文的教學(xué)在相對自由的前提之下，應(yīng)該具有一種以不變應(yīng)萬變的學(xué)習(xí)方法。語文老師教以我們一種叫做四層分析的學(xué)習(xí)方法讓我們在廣闊的語文課文之中能應(yīng)變自如。所謂四層分析法，從其表面意義可知，即將分析分成四個步驟：第一，聲音層，從音韻、節(jié)奏、語言這三個方面來分析文學(xué)作品的表層含義；第二，語義層，從詞義、語義、主要內(nèi)容對文章進(jìn)一步的了解和分析；第三，隱喻層，通過對文章的反復(fù)閱讀以及分析，將文章中反映時代、社會的普遍現(xiàn)象雕琢出來；第四，象征層，在得以作者所要表達(dá)的真實情感之后，將文章的主題在此升華總結(jié)，反映人類或世界所帶來的哲理。四層分析法的運(yùn)用可以使我對文學(xué)作品的理解由表及里，由此及彼，從表面的簡單基本的語句表達(dá)，到文章真正蘊(yùn)含的寓意大致的把握�，F(xiàn)在我就自己所學(xué)過的課文中找出，我認(rèn)為最能反映各個層次分析的代表的文章出來，對四層分析法進(jìn)行我的心得收獲。聲音層，戴望舒的《雨巷》堪稱代表�！队晗铩吩谡Z音層面的.一個顯著特色就是它所具有的強(qiáng)烈的音樂美。這種音樂美，主要是由詞句的重疊和韻腳的有規(guī)律反復(fù)等手法的運(yùn)用所造成的。
如：該詩的最后一節(jié)除了將第一節(jié)中的"逢著"改為"飄過"外，其它詞句完全一樣；這種重復(fù)的寫法不僅使全詩在內(nèi)容上首尾呼應(yīng)，而且使基本相同的一段語音流在詩中重復(fù)出現(xiàn)，從而增強(qiáng)了全詩的音樂感。此外，該詩的每一節(jié)都有詞句的重疊；如：首尾兩節(jié)的"悠長、悠長"；第二節(jié)中的"丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁"以及"在雨中哀怨，哀怨又彷徨"；第三節(jié)中的"像我一樣，像我一樣地"；第四節(jié)中的"像夢一般地，像夢一般地凄婉迷茫"；第五節(jié)中的"遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了"；第六節(jié)中的"消了她的顏色，散了她的芬芳"及"太息般的眼光，丁香般的惆悵"；這種詞句的重疊在詩中的反復(fù)運(yùn)用以及某些復(fù)沓形式在詩中的前后呼應(yīng)，使這首詩具有相當(dāng)強(qiáng)烈的音樂性。語意層，我認(rèn)為在古詩的應(yīng)用上會比較有意義。在我的理解而言，語意層就是對文章的詞義進(jìn)行解釋，翻譯為白話文，是人清楚明白作者所要表達(dá)的意思。
以《蒹葭》為例，該詩的大概含義為：蘆葦密密又蒼蒼，晶瑩露水結(jié)成霜。我心中的佳人，佇立在那河水旁。逆流而上去找她，道路險阻又太長。順流而下尋她，仿佛就在水中央。蘆葦茂盛密又繁，晶瑩露水還未干。我心中的佳人，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，道路崎嶇難登攀。順流而下去尋她，仿佛就在水中灘，蘆葦片片根連根，晶瑩露珠如淚痕。我心中的佳人，佇立在那河水邊。逆流而上去找她，路途艱險如彎繩。順流而下去尋她，仿佛就在水中洲。古詩的語義得以分析之后，對文章的分析和進(jìn)一步理解具有決定性的作用。隱喻層，常用在一些抨擊時政的詩中，詩人不是想用喻體去說明喻旨，而是思考當(dāng)兩者被放在一起，并相互對照時所產(chǎn)生什么意義，產(chǎn)生另外一種什么意義。因此，隱喻不再是一種說明或解釋，而是對社會現(xiàn)象的另一種衍生。
杜甫的詩有“史詩”之稱，以其《兵車行》為例它揭露了唐玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，給人民造成了巨大的災(zāi)難，具有深刻的思想內(nèi)容。不僅表達(dá)了戍卒們沉痛哀怨的心情，也表現(xiàn)出那種傾吐苦衷的急切情態(tài)。這樣通過當(dāng)事人的口述，又從抓兵、逼租兩個方面，揭露了統(tǒng)治者的窮兵黷武加給人民的雙重災(zāi)難。本詩通過爺娘妻兒送別從征士兵的凄慘場面的描繪及對征人生活的描述，揭露了唐玄宗天寶年間推行開邊拓土的窮兵黷武政策所帶來的災(zāi)難，表達(dá)了作者內(nèi)心的悲憤和對人民疾苦的關(guān)懷。象征層，是用具體的事物來表現(xiàn)某種特殊意義。以李煜的《烏夜啼林花謝了春紅》為例，此詞將人生失意的無限悵恨寄寓在對暮春殘景的描繪中。李煜是南唐最后一位君主，在被宋俘虜之前，其次多描寫宮廷享樂生活；入宋之后，其詞轉(zhuǎn)為抒發(fā)亡國之痛和故國之思，該詞是李煜被俘之后的一首抒發(fā)亡國哀情的詩歌，借風(fēng)雨催花之景抒發(fā)亡國之痛，其深刻隱喻義，還告誡人們，活在當(dāng)下，珍惜眼前所擁有的事物。以上就是我對四層分析法的各個層次的具體分析，也是我的大學(xué)語文學(xué)習(xí)的重要的心得之一。綜上所述，四層分析法確實為文學(xué)作品的鑒賞提供行之有效的方法，達(dá)到以不變應(yīng)萬變的效果。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇5
在這一學(xué)期，在老師的帶領(lǐng)下，我們學(xué)習(xí)了大學(xué)語文。在老師的教導(dǎo)下，我明白大學(xué)給我們開這門課的目的是培養(yǎng)我們今后在職業(yè)生涯對應(yīng)用文體的應(yīng)用能力，加強(qiáng)我們的口才，提高我們的競爭力，讓我學(xué)到了很多東西。
以前一直認(rèn)為，語文嘛，無非就是叫你這樣去鑒賞詩歌詞賦，怎樣去找一篇文章的中心思想，怎樣去體會一篇文章的美。但現(xiàn)在美味人事到自己錯了，真的錯了。剛開始上了兩節(jié)語文課，老師就讓我們了解了大學(xué)為什么要給我們開這樣一門看起來沒有多大用處的課程，讓我們知道大學(xué)語文不僅僅是教怎樣寫鑒賞詩歌辭賦，它還教我們怎樣寫應(yīng)用公文，還教我們怎樣鍛煉口才，那些都是在我們今后的職業(yè)生涯中極其有用的東西，誰都不敢說，他再今后的職業(yè)生涯中不會用到“應(yīng)用公文”，而僅僅是沉浸在那些你看都看不懂的文章的欣賞之中。《高職實用語文能力訓(xùn)練》，從這書名中我們就應(yīng)該能看出：大學(xué)語文不同于以前我們所學(xué)的語文。
在第一節(jié)課，老師就開始教我們利益，比如我們的坐姿，走路，如何表示對他人的尊重等等，這些東西，就已經(jīng)是完全脫離我們印象中的語文課程了，在之后的一整個學(xué)期，老師都在對我們言傳身教，使我們獲益良多，在這半年中罵我們學(xué)到的不是鉆到書堆中，讀者深奧對不實際的理論，而是如何創(chuàng)造實際中有用的東西，這些是我職業(yè)中一定會用到的.東西，卻是我們所缺乏的，那就是應(yīng)用公文的寫作。
在學(xué)習(xí)中，我知道了應(yīng)用公文有十三種，它們都有自己的格式，有自己的模板，但我卻不知道如何去貫通。于是，在老師的知道下，我知道，它們是有共通之處的，是可以用一個膜拜去寫作的。知道公文不是小說，它不會讓你看起來流連忘返，更不是散文，讓你看一兩遍都看不出它在講什么，它要求的是言簡意賅，語言簡短，而意思明確，不需要什么華麗的辭藻，不需要什么生動的比喻，只需要你把你要說的，要表達(dá)的，言簡意賅的說清楚，讓人家一看就知道該做什么，就可以了，這是我對應(yīng)用公文的理解。
在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我有過慌神，因為我一時難以接受大學(xué)語文，十幾年的語文學(xué)習(xí)，使我對語文的理解已經(jīng)根深蒂固，不過還好，老師的教學(xué)方式讓我很快地融入大學(xué)語文的學(xué)習(xí)中，并且每次的錯也我都很認(rèn)真地完成，每堂課我都很認(rèn)真地聽，每篇文章我都很仔細(xì)地去讀，盡我最大的努力去學(xué)習(xí)。語文的學(xué)習(xí)不是一觸而就的，而是一個終身的，實踐的過程。因此，老師的教學(xué)方式使我感觸很深，那就讓學(xué)生自己備課，并上講臺講課，再由老師點評。
以前上課時，如果哪個老師有哪一點沒講好，我就會跟同學(xué)一塊，指點老師的不足，認(rèn)為他們講的課好無聊，我自己上還能講得更好。終于，上大學(xué)后，我有了這樣的機(jī)會，那就是學(xué)校提出的要求，安排學(xué)生上臺講課，自己備講課稿。剛接到這個任務(wù)的時候，我很興奮，終于有表現(xiàn)的機(jī)會了，并不斷地再腦海里想象著自己上課時的情景：應(yīng)付自如，滔滔不絕，并且想著到時要做些什么樣動作才能讓自己感覺更瀟灑……
在接下來的備課過程中，困難重重，一來是我沒跟同組其他成員達(dá)成團(tuán)隊合作。因此有些方面?zhèn)湔n效果不好；二來我選的是古文，有句話說的好，“現(xiàn)在的學(xué)生，一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文”，我把學(xué)生們最怕的古文選來作為講課內(nèi)容，而備教材，不僅要知道本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，還要聯(lián)系上下教材，準(zhǔn)確的把握你所教的這節(jié)課的知識、能力、情感目標(biāo)。因此所備教材內(nèi)容雜亂，沒有把握住輕重點，這就直接影響到教學(xué)質(zhì)量。我漸漸地感覺到力不從心，原來做老師并不輕松。
在經(jīng)歷了一周的煞費(fèi)苦心之后，我那從四面八方收集整理得來的備課稿中終于出來。為了寫這份備課稿，我曾一次性在網(wǎng)吧待了幾個小時，查找資料，也去找過其他的教案來參考，又去圖書館翻閱關(guān)于《春江花月夜》更詳細(xì)的資料。這些資料，打印出來后一共七頁紙。看著自己辛辛苦苦得來的成果，一周來的郁悶全拋到了腦后，興沖沖地到班上后，找來其他組員，開始分配任務(wù)，并商量了一些講課步驟，就等著時間的到來。
終于輪到我講課了，我心里既興奮又有些緊張，興奮的是因為我沒想到自己居然能上臺講課，多天的努力終于可以展示出來了，緊張的是沒有把握講好課，畢竟這是第一次，而且講古文，最大的難題便是調(diào)動積極性。果然，如之前所預(yù)料，上課沒多久，同學(xué)們就開始無精打采，而我也因為資料太多，沒能分配好時間，導(dǎo)致后面的講課內(nèi)容全亂了，很多準(zhǔn)備的內(nèi)容都沒有講。
這次的上臺講課，給我的最大感受便是：當(dāng)老師，不容易啊。當(dāng)然講課最終結(jié)果對我來說是失敗了，但卻也使我獲益良多。第一，這次講課，使我更深刻地了解了教師這一職業(yè)，知道了老師為了給學(xué)生上一節(jié)課是多么的不易。平時上課，我們不但不聽課，還說話聊天，無視老師的存在，而當(dāng)自己站講臺上看下面的同學(xué)也是同樣的情況后，我終于知道了老師心里的滋味，因此，這次活動教會我們要尊重老師。第二，這次活動，讓我更加深刻體會到團(tuán)隊的作用。老師在安排活動時，讓我們五人一組，評分自然以組為單位，這最基本的目的就是增強(qiáng)我們的集體榮譽(yù)感，鍛煉我們的團(tuán)隊合作能力。一個好漢三個幫，一條籬笆三個樁，一個人的能力始終不如一個團(tuán)體強(qiáng)，只可惜，這次活動沒能領(lǐng)會到老師的用意，不能發(fā)揮出更大的團(tuán)隊力量，不過，它還是加強(qiáng)了我們對團(tuán)隊合作的認(rèn)識，我想，如果今后再遇到需要團(tuán)隊合作的情況，我一定會讓其發(fā)揮出應(yīng)有的力量。第三，許多東西不在于多，而是在于精，這次備課，找的資料太多了，因為害怕內(nèi)容不夠，到時講課面臨尷尬的時間太多，而且本身古文內(nèi)容就多，再加上對內(nèi)容的不熟悉，使得自身沒能把握內(nèi)容分寸，時間分配不合理，直接導(dǎo)致了講課的失敗。第四，這次活動，也讓我學(xué)會了閱讀，因為在備課過程中，為了把課講好，我們會從多方面、多角度地去看待同一個問題，讀懂作者的心思，體會他們的心境，感受他們的思想，這樣才能夠真正得欣賞一篇文章。除了以上這些，我們還學(xué)會了冷靜，學(xué)會了如何去把握輕重等。
這個學(xué)期，老師除了安排了講課活動外，還給我們布置了另一項任務(wù)，那就是課外閱讀，讀一本你覺得好的書。我選擇的是卡耐基的《人性的弱點》。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇6
園林是建筑的重要類型之一，它通過對包括山、水、建筑、植物、道路、 室內(nèi)裝飾等要素的有機(jī)構(gòu)成，組織一個相對于一般建筑而言更具凝練、深遠(yuǎn)的情趣和意境的環(huán)境。這種意境是也詩化的，“意”是通過對園林之“境”的直觀感受，并借助于前人的詩畫所積淀的審美意向，以引起游者“一種特殊的性靈的融會，神志的感觸”，從而達(dá)到陶冶性情的目的。園林中的對聯(lián)是詩詞的物質(zhì)載體，它把文字性的東西轉(zhuǎn)化為建筑的構(gòu)成元素，以取得文學(xué)手段和建筑手段的自然連接，也是造園藝術(shù)與詩文最直接的結(jié)合而表現(xiàn)園林“詩情”的主要手段。因此按照古希臘哲人的說法，“詩是人類面部的表情”，那么我們是否可以認(rèn)為楹聯(lián)就是園林的面部表情了。楹聯(lián)的點綴使藝圃乳魚亭更具詩情畫意
有許多園林楹聯(lián)寫得氣勢磅礴，如滄浪亭有聯(lián)云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩腸，文心畫手，縱橫一萬里，我于無佛處稱尊�！北憩F(xiàn)出不羈的豪情。
有表達(dá)志向，抒發(fā)豪情的楹聯(lián)。如無錫東林書院有聯(lián)云“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關(guān)心�！北磉_(dá)了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的凜然正氣。 也有反映儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的楹聯(lián)，如南京城北郊有觀音閣，有聯(lián)云：“松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；山色，水色，煙霞色，色色皆空�！币约氨本┨惰纤碌摹按蠖悄苋荨⑷萏煜码y容之事，開口便笑、笑世間可笑之人�！倍急憩F(xiàn)出了豁達(dá)開朗、釋然物外的禪味，等等。 由此可見，人間百態(tài)可盡顯于楹聯(lián)中。中國古典園林的特點之一，就是在幽靜典雅當(dāng)中顯出物華文茂，“無文景不意，有景景不情”，這些詩意盎然的對聯(lián)對園林景觀起著烘云托月、畫龍點睛的作用，雖只有片言只語，卻意蘊(yùn)雋秀，裝點著園林的各個景區(qū)，既抒發(fā)了園林景色的詩畫意境，又表達(dá)了園林內(nèi)涵的美學(xué)情韻，充分體現(xiàn)了中國園林藝術(shù)的民族特色。
匾額橫置門頭或墻洞門上，在園林中多為景點的名稱或?qū)吧姆Q頌,以三字四字的為多。楹聯(lián)往往與匾額相配，或樹立門旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯(lián)字?jǐn)?shù)不限，講究詞性、對仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩詞的演變.自宋代之后，楹聯(lián)逐漸出現(xiàn)于園林景觀中。由于文人的參與把建筑環(huán)境的創(chuàng)造推向了高潮，并形成了具有中國民族特色的建筑與裝飾。
楹聯(lián)與園林有兩個不同層次的關(guān)系，第一個層次在于形式上。他的存在有如題跋之于國畫，原本不屬于畫面的一部分，但積久成習(xí)，也就成了不可或缺的元素了。缺少題跋的國畫，感覺上少了歷練；缺少對聯(lián)的園林，則令人感覺生澀空乏。因此對聯(lián)在形式上的作用在于它的裝飾性，裝飾環(huán)境是對聯(lián)自身的特征，也是古人對對聯(lián)的最初理解。對聯(lián)本身包含著一種對稱之美，從對聯(lián)的語言、聲調(diào)、內(nèi)容以及形式上都要求對稱。對稱既是藝術(shù)美的規(guī)律之一，同時也應(yīng)和了中國人的傳統(tǒng)審美觀和價值取向。盡管對聯(lián)在形式和內(nèi)容上各有不同，但它首先是通過裝飾這一過程達(dá)到目的。
楹聯(lián)與園林在第二個層次上的關(guān)系在于內(nèi)涵上。對聯(lián)常常扮演建筑意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的角色。詩詞是人類思想情緒的表達(dá)，而園林中對聯(lián)是通過對詩詞進(jìn)行一番反思、提煉和重整之后所得的，因此它不僅能夠抒發(fā)胸臆，展示各園獨(dú)特的個性，還可以表達(dá)出一處景點的意境、內(nèi)涵，與風(fēng)景、古跡交相輝映達(dá)到珠聯(lián)璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢》第十七回中曾借賈政之口說道：“若大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花樹山水，也斷不能生色�！贝嗽捄苡幸姷亍Ｔ囅�，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無名聯(lián)相襯，縱是鬼斧神工，亦覺美中不足。若有佳聯(lián)相配，文辭雋永，書法美妙，則會使景觀大增光彩，使人平添游興。 楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)文學(xué)的精華，也是傳統(tǒng)建筑中文化積淀的一種體現(xiàn)。園林中的對聯(lián)只用廖廖數(shù)語，就能描繪出一處景點的特征、內(nèi)涵，同時還能讓人體會到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經(jīng)歷等，一如園林的面部表情。因此傳統(tǒng)園林中常常通過對聯(lián)來表達(dá)意境和情緒，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。
園林楹聯(lián)中有該園主人道德品格、文化素養(yǎng)的.流露。如蘇州拙政園，它建于明代正德四年，它第一位主人是當(dāng)朝御史王獻(xiàn)臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉(xiāng)的官員，他不滿朝庭，遠(yuǎn)離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯(lián)傳世，如“拙補(bǔ)以勤，問當(dāng)年學(xué)士聯(lián)吟，月下花前，留得幾人詩酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章�！薄吧街鼻仪�,處世和而厚�！斌w現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂、敦厚平和的長者的智慧。 楹聯(lián)中也有園林主人價值觀、人生觀的體現(xiàn)，如清吳云為蘇州的南半園題聯(lián)說：“園雖得半，身有余閑，便覺天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡�！币约版�(zhèn)江焦山別峰庵鄭板橋讀書處有聯(lián)云：“室雅何須大，花香不在多。”表達(dá)了一種超然物外的達(dá)觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯(lián)云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流。”儼然一副清高自潔的表情。有直接描述園主的生活方式的楹聯(lián)，如：無錫香草居有聯(lián)云：“何以遣有生涯,或種菊，或藝蘭，或蓄水養(yǎng)魚，避地即仙源，芳序四時開小徑；于此間得佳趣，宜敲詩，宜讀書，宜臨流垂釣，叩關(guān)無俗客，小園一角枕梁溪�！庇纱丝芍獔@主以園藝、垂釣、讀書消磨時光。表現(xiàn)出天真拙樸、平淡閑逸的氣質(zhì)。
有些楹聯(lián)讓人有一種歷史與文化的厚重感。如清代孫髯所撰的昆明大觀樓的長聯(lián)曰：“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫�？臻煙o邊！看：東驤神駿、西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更萍天葦?shù)�，點綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏莢蓉，三春楊柳；數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得；幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”向人們展現(xiàn)出一種悠悠歲月積淀的深沉
古典園林是中國傳統(tǒng)文化的載體，它所創(chuàng)造的詩化環(huán)境，是一種建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)重人生、重道德的倫理型文化的基礎(chǔ)上的藝術(shù)養(yǎng)生模式。園林追求“外適內(nèi)和”，生存空間和精神空間環(huán)境并重，體現(xiàn)了我們的先人對生命的關(guān)注、對生活質(zhì)量的關(guān)注。園林中的對聯(lián)就是這種“關(guān)注”最好的體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著中國古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，并帶有鮮明的時代印痕，是極為中國式的“表情”。
西方學(xué)者海德格爾認(rèn)為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文藝上，認(rèn)定這種最高的境界是人在自然環(huán)境中“詩意地棲居”。
在當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中，我們盲目建造了許多風(fēng)格各異的人造景觀，卻失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的傳統(tǒng)文化，因而使我們的棲居失去了詩意。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇7
20xx年5月我參加了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識更新培訓(xùn)，通過此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計、綜合性公園設(shè)計和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了TRIZ理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過程與方法、物質(zhì)場分析、TRIZ與計算機(jī)輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計發(fā)展動態(tài)，掌握了本專業(yè)的最新設(shè)計理論，通過自己認(rèn)真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開展提供了前進(jìn)的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會闡述如下。
一、景觀園林學(xué)習(xí)中的感受
通過學(xué)習(xí)園林知識，以及比對各國園林的異同，豐富了自己的景觀知識，在設(shè)計的時候有了清晰的思路，想要設(shè)計什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實際景觀園林規(guī)劃設(shè)計后，發(fā)現(xiàn)我國的景觀設(shè)計近年來在強(qiáng)調(diào)功能的同時也更加注重了設(shè)計感和時代感。這也就同時要求設(shè)計師跟上時代的步伐，不斷的迎合人們對景觀欣賞的需要。
學(xué)習(xí)景觀設(shè)計是一個不斷肯定與否定的過程，剛開始，會有許多的想法掠過腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫面總是擾亂我的思路，這個過程的設(shè)計思路繁復(fù)紊亂，慢慢的經(jīng)過對設(shè)計方案的散碎的想法也就跟著漸漸消失了。有了大致的方向確定了設(shè)計風(fēng)格后，就著手于收集和精煉該風(fēng)格的特征和神韻，無論是東方園林還是西方園林都有自己特殊的特征，那么在這個過程中使用何種特征來表現(xiàn)設(shè)計方案，以什么特征為表達(dá)的主題則又成了新的問題，例如根據(jù)實際要求與要求確定設(shè)計的景觀風(fēng)格為中式風(fēng)格，那么這個景觀中應(yīng)該出現(xiàn)中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設(shè)計者進(jìn)一步應(yīng)該考慮的問題，在選定一個自己認(rèn)為最具有表現(xiàn)力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個設(shè)計的思路。按照這樣的步驟進(jìn)行設(shè)計是到目前為止我所學(xué)習(xí)并與致用的，我認(rèn)為作為一名設(shè)計者，是為服務(wù)他人和社會而存在工作的，所以我對自己的設(shè)計學(xué)習(xí)更偏向于如何更好的為人服務(wù)。我們設(shè)計的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時感覺到舒服與和諧，是否能讓他們有新的體驗或勾起對美好往事的回憶。在現(xiàn)代的城市中，人情總是越來越淡薄，我想在我們得設(shè)計中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計中，更注重這個設(shè)計的參與性，人們是否能都參與這個設(shè)計中，體會生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強(qiáng)調(diào)設(shè)計的參與性與適應(yīng)性。
二、中西方園林的風(fēng)格比較
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。
人化自然與自然擬人化
既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國人對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國人看來審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國則是自然擬人化。
形式美與意境美
由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時適度的關(guān)系“。
中國造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因為中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，由于文人、畫家的介入使中國造園深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。而詩和畫都十分注重于意境的追求，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國維說：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動，“景無情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是追求意境。一個好的.園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。
明晰與含混
西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長邏輯思維，對事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會意識形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認(rèn)識事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動，一種內(nèi)在經(jīng)驗的升華，不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情
中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪�？這只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對實踐的認(rèn)識作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線......等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理“美學(xué)思想的影響下形成的。
與西方不同，中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)的影響。由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國園林從一開始便帶有詩情畫意的濃厚感情色彩。中國畫，尤其是山水畫對中國園林的影響最為直接、深刻�？梢哉f中國園林一直是循者繪畫的脈絡(luò)發(fā)展起來的。中國古代沒有什么造園理論專著，但繪畫理論著作則十分浩瀚。這些繪畫理論對于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫論所遵循的原則莫過于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫外，詩詞也對中國造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩畫同源之說，詩是無形的畫，畫是有形的詩。詩對于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國古代園林多由文人畫家所營造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無疑反映著當(dāng)時社會的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實和追求清凈無為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實無華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨(dú)、孤立的談?wù)撊魏我粋�流派或一種風(fēng)格已沒有多大意義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。
總之通過這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識運(yùn)用到實踐中去。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇8
在聽這個講座的開始，教授就告訴我們一句話：^感興趣就能寫好^。是呀，什么事情都是從興趣開始的，寫作也不例外。興趣是最好的老師^，從小培養(yǎng)協(xié)作的愛好，相信我們能寫出最完美的文章。
提到文章，教授給我們談了談他寫小說的感受，我從中學(xué)到了許多。小說從某種意義上來說是寫一種距離，一種心靈的距離。這種距離一定要是一種折線，跌蕩起伏，這樣的`小說才有活力。而且小說本事就是測量過程，把一件事及相關(guān)內(nèi)容敘述出來，距離的難度障礙越多，小說的情節(jié)越生動，最重要的是要有個創(chuàng)造性的故事，超乎他人想像。
小說靠語言測量，由此可見優(yōu)美細(xì)致的語言對文章的重要性。我最大的收獲就是抓細(xì)節(jié)，可以說小說的成分的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)，它就同一個小數(shù)點看似無關(guān)緊要，但如果把它放在數(shù)字中，它可以改變一個是數(shù)字的命運(yùn)。小說的人物帶著故事走，主要刻畫的是一個人的品質(zhì)，然后為著人寫事，細(xì)節(jié)就是人和事連結(jié)，通過一個人的細(xì)節(jié)引出事例或由一個事例的某個細(xì)節(jié)推出人的品質(zhì)。再說語言，它是文學(xué)的血液，作家的武器。小說是由漢字構(gòu)成的，但漢字有它的排列順序，按某種順序排列的不同，也許效果會截然不同，這就需要優(yōu)美的語言，一個好的修辭在句中起十分重要的作用，如寫一個小孩，我們可以說一個小孩，但如果運(yùn)用比喻的修辭手法可寫成一個天時般善良的男孩^，這樣人物就更顯生動，形象更加豐滿。
藝術(shù)源于生活卻高于生活，這話一點也不假。小說是一種藝術(shù)，因此寫作時一定要符合生活邏輯，這就得使我們在寫時一定要對事物了解，再加上一定創(chuàng)造，只要這樣，寫作才會事半功倍，那么還需要寫什么才會成功呢？我們寫人的品質(zhì)不要直接用詞夸贊，要寫事例，由事實證實以后才會有深度，有厚度，多疑，通過幕后的東西引出表面，才光輝不顯空洞。除了上述，還要把握一個原則：有意義。任何事情都是因為有意義才值得去做，試問一個沒有意義的事例能引起讀者的共鳴嗎？
寫作要新穎，深刻，要讓別人感動，我想這應(yīng)該就是寫作成功吧。文學(xué)靠閱讀，學(xué)習(xí)。生活及方方面面的積累，所以我們要留心觀察，處處體會。還是那句話：興趣+積累+創(chuàng)造=寫作秘訣。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇9
通俗文學(xué)無非是一些情感小說、冒險小說、偵探小說等，另外就是科幻小說，除此之外國外還盛行魔幻小說這一題材。這些對我的吸引力都不是很大，我想寫寫有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對我的影響很大，他憑借自己無與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的中土世界畫卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構(gòu)建一幅恢弘壯麗的圖景。同時為使我的創(chuàng)作得以升華，作品應(yīng)該融入對人性的探討，而不是像現(xiàn)在絕大多數(shù)的.作品一樣只停留在感官的刺激層面。當(dāng)世很多作品都以其詼諧幽默的語言針砭時弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是一個巨大的文學(xué)寶庫，有無窮無盡的靈感來源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國古典文學(xué)的結(jié)合會是一個不錯的選擇。
然而，創(chuàng)作需要寫作人員具備一定的社會文化知識背景，才能有感而發(fā)、有話可說、言之有物，才不會空洞、貧乏。因此，最擅長的才是最適合自己的。于我而言，沒有特別豐富的人生經(jīng)歷，也不是什么擁有獨(dú)特技藝的匠人，既沒有見過什么大場面，也沒有自己的一技之長，甚至連想象力也不豐富，寫作無疑是一個巨大挑戰(zhàn)，更加需要好好地構(gòu)思。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇10
文學(xué)欣賞對每個人來說是一個可以讓自己心靈放松的地方帶著我們的感情去體會作品的真情感受作品中每個人物的感情變化那背后的故事觸碰我們的心靈那片天地帶給自己無窮的韻味從而可以達(dá)到自我的放松。也可以在其中學(xué)到我們學(xué)不到知識讓我更加了解到生活中每個人都像作品的人物一樣只是現(xiàn)實的一個縮影。也許沒有發(fā)生在身邊但能感覺好像就發(fā)生在自己的身邊。這就是我喜歡文學(xué)的所在想通過文學(xué)欣賞的學(xué)習(xí)來更能夠深刻的體會作品的每一處我值得發(fā)現(xiàn)的靈魂。
在這十幾周的學(xué)習(xí)我學(xué)到了一些欣賞文學(xué)的基礎(chǔ)記得我在第一節(jié)課上做自我介紹的時候想通過文學(xué)欣賞的來更加的了解紅樓夢的每個人感情之后再看紅樓夢電視就覺得更能夠體會到當(dāng)中的人物感情我的心也跟著一個家族興衰變化過程而變化。記得老師給我們上的第一節(jié)是關(guān)于欣賞《西游記》欣賞完了后老師叫我們說說自己喜歡當(dāng)中的那個人有些人是說出自己喜歡的原因最后老師跟我們把每個人物講得很全面從這里可以悟出一個簡單的道理就是并不是每一個人都不能否定一個人而是要看到別人的好提醒別人的不好而讓盡可能不讓它發(fā)生。
在課中我們更多的.是學(xué)習(xí)到了做人處世的道理和調(diào)節(jié)心理態(tài)度的能力通過老師給我們放映的百家講壇里面講的故事于丹就像一位優(yōu)秀的調(diào)味師把每一份菜調(diào)到恰到好處讓我們頓時恍然大悟受益匪淺《論語》的稀析讓我們了解到里論語中每一個哲理兩千年前就告訴了我們的哲理今天我們更要學(xué)習(xí)的經(jīng)綸和體悟經(jīng)典的平凡智慧。
更重要的是老師能夠給我們收集到這些首先我想對老師說的是“謝謝”雖然有時候來的人很少但老師仍然很尊重我們都會為我們精心布置好每堂課的內(nèi)容而少部的同學(xué)沒有對待好這門課程曾經(jīng)的臺上的說過的話是否承諾了我也不知道我知道的是我想說不管是什么人我們都得互相尊重才是更人相處的基本吧何況師生這些話也許是話題之外可也是我想說的我是想知道現(xiàn)在的年輕人是否忘記了中國五千年的文學(xué)了嗎?
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇11
小學(xué)語文新課標(biāo)學(xué)習(xí)心得體會—讓語文課堂回歸本性通過學(xué)習(xí)《新課標(biāo)》我再一次更清晰的認(rèn)識到小學(xué)語文，首先姓“語”。其次，小學(xué)語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學(xué)習(xí)母語、運(yùn)用母語為主的教育。我們的語文課應(yīng)上出以下幾個特點。
一、體現(xiàn)“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學(xué)藴味，包括語言、文字、文學(xué)、形象、構(gòu)思、意境、哲學(xué)、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應(yīng)有濃厚的語文味。而語文教學(xué)的過程，就是引導(dǎo)學(xué)生去體驗、去發(fā)現(xiàn)、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學(xué)必須從語言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生對語文作品反復(fù)誦讀并體味。給學(xué)生創(chuàng)造充分閱讀的時間，讓學(xué)生在瑯瑯書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強(qiáng)烈震撼中領(lǐng)會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、大量閱讀、細(xì)細(xì)品讀、深情誦讀中反復(fù)涵詠體味，讓學(xué)生領(lǐng)會語言文字之美，從而領(lǐng)會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創(chuàng)意地去理解、欣賞作品，產(chǎn)生對文本的情感美、語言美、形象美、構(gòu)思美、意境美、哲理美和情趣美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現(xiàn)兒童味
小學(xué)的語文是兒童的語文。語文教師的任務(wù)，主要不是教導(dǎo)學(xué)生和控制學(xué)生，而是通過文本向?qū)W生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平臺。在“還”的過程中，語文教師應(yīng)該自起至終、自覺自愿地成為學(xué)生實踐的組織者、服務(wù)者和幫助者。激發(fā)學(xué)生的閱讀愿望和激情；洞察學(xué)生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙；誘發(fā)學(xué)生作為一名讀者的發(fā)展和創(chuàng)見；帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)由語文課走向一片新的'語文天地。要在語文課體現(xiàn)“兒童味”，更重要的是凸現(xiàn)兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現(xiàn)。在教學(xué)中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達(dá)，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇12
小學(xué)的六年時間里，語文、數(shù)學(xué)和英語都是主科，但是，我覺得語文最有魅力，也許我對它學(xué)得并不是很好，但它的確給予我很多，我的生活是離不開語文的。
學(xué)習(xí)語文令我有了生存的能力。我們的母語是中文，也就是我們學(xué)習(xí)的語文。生活在中國，必須學(xué)會中文，如果你是一個不認(rèn)識文字的文盲，在現(xiàn)今社會是難以生活的.。假如你買一樣?xùn)|西回來，不會用，可又不認(rèn)識文字，那就看不懂說明書了；你出外吃飯，不會看菜譜，那就不用吃了；想知道外面的世界發(fā)生什么事，打開報紙也看不明白，對外面的事情一無所知;到外面辦個事，人家叫你簽個名字，你只能說：不好意思，我不會寫字——那太沒面子了。這些比喻雖然有點夸張，但是，說不通，寫不了，那真是不堪設(shè)想，所以學(xué)習(xí)語文十分重要，是我們賴以生存的能力。
語文使我學(xué)會交流。從學(xué)習(xí)認(rèn)識一個字，會看一段話，看一篇文章，可以看一本書和一張報紙，我們通過學(xué)習(xí)語文讓我有了閱讀能力，它讓我了解了世界，欣賞了別人的文學(xué)，了解了別人的思想。同時，從會寫一個字，寫一段話，到現(xiàn)在我能寫一編文章，以后長大了甚至可以寫一本書。這就是語文賦予我的寫作能力，它讓我可以向他人表達(dá)我的思想、觀點，讓我好的、新的想法得到更多人贊同。閱讀和寫作就是交流的過程，它們是相輔相承的，只有多閱讀，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，才能寫得更好，寫得好才能向世界表達(dá)自己好的相法，這樣，周而復(fù)始，世界就進(jìn)步了。
語文和我們的生活是密不可分的，它充滿魅力，還教會了我很多很多。
文學(xué)鑒賞課程心得體會 篇13
“這兒的人都打我。我餓得要命，又孤零零的，難受的沒法說……”每當(dāng)我讀到凡卡在給爺爺?shù)男胖械倪@一段話，我便覺得鼻子一陣酸，努力不讓淚水模糊我的視線，我為凡卡命運(yùn)的悲慘而感到同情。
《凡卡》這篇文章主要寫的是，一個九歲的兒童凡卡，被爺爺送去鞋匠那兒做學(xué)徒，受到了欺辱的事情。
凡卡在鞋匠那里，老板動不動就打他，伙計們總是捉弄他，老老板娘也欺負(fù)他，他還要照顧老板的小孩，而而且凡卡連一張床也沒有，他只能睡在過道里，小孩子一哭，凡卡就別想睡覺，非常可憐。
吃的飯食簡直沒有，早晨吃一點面包，午飯是稀粥晚，上又是一點面包。凡卡才九歲正是長身體的時候，應(yīng)該多吃一些有營養(yǎng)的食品，我們和凡卡比起來，我們太幸福了。我每想到這里總是不知不覺可憐凡卡。
相比凡卡在鄉(xiāng)村的生活，雖然很貧窮，但是卻是快樂的，每天都有小伙伴在一起玩耍，還有爺爺?shù)呐惆�，是苦中作樂、快樂、自由、無拘無束的。
我從六歲起就上了小學(xué)，在學(xué)校有老師的關(guān)愛，有同學(xué)之間的友誼關(guān)心，；回到家中又有爺爺奶奶的疼愛，父母的呵護(hù)，而且什么也不缺，從來都是我要什么，父母就給我什么，可以說是衣食無憂，根根本無法體會凡卡的'遭遇。而且凡卡只有九歲��！這也反映出了在沙俄時代的黑暗統(tǒng)治下，貧困兒童的生活是多么悲慘，相對而來，我們現(xiàn)在所生活的社會卻是一個和平、沒有貧富之分的美好環(huán)境。
當(dāng)我讀到這篇課文的最后一段時，我不禁會想，凡卡給爺爺寄信的時候沒有寫地址，有可能寄不出去，而且就算寄出去了，爺爺也無能為力，因為在鄉(xiāng)村爺爺非常貧窮那個，連自己的生活都保障不了，如何照顧小凡卡？讀了這篇課文我覺得我們現(xiàn)在的幸福生活來之不易，一定要好好珍惜！
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