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誠(chéng)信也要兩手抓 -領(lǐng)導(dǎo)講話
“人無(wú)信不立”。這句古訓(xùn)十分簡(jiǎn)明地道出了我們的先人對(duì)誠(chéng)信的重視。古人這樣斷言：“君臣不信，則百姓 ，社稷不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械若偽，丹漆染色不貞�！倍ㄆ渲v誠(chéng)信，才能“可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者”，才能讓人如“膏雨甘露降矣”，讓天地“寒暑四時(shí)當(dāng)矣”。真是誠(chéng)信如天，莫此為大。欲讓人信，首先要誠(chéng)。司馬光說(shuō)得好：“不誠(chéng)于前而曰誠(chéng)于后，眾必疑而不信矣。”故講信，必講誠(chéng)。誠(chéng)信誠(chéng)信，先誠(chéng)后信，無(wú)誠(chéng)不信，不誠(chéng)難信，至誠(chéng)至信。誠(chéng)信，是全面建設(shè)小康社會(huì)的基本要求和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本要素。黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《決定》，對(duì)此做了精辟闡述，提出要“加快建設(shè)企業(yè)和個(gè)人信用服務(wù)體系，建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。”這充分說(shuō)明了誠(chéng)信在我們的社會(huì)生活中的重要性。如何才能讓人講誠(chéng)信？經(jīng)驗(yàn)告訴我們，誠(chéng)信也要兩手抓。一手就是靠法律法規(guī)。誠(chéng)信，首先應(yīng)是一種制度建設(shè)。如無(wú)法律法規(guī)加以規(guī)范和約束，誠(chéng)信難以實(shí)現(xiàn)。“法者，國(guó)家所以布大信于天下也�！敝v誠(chéng)信，就要講法治。講法治，靠制度，靠監(jiān)管，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，誠(chéng)信建設(shè)就有了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。然而，僅僅依靠剛性的約束，誠(chéng)信不一定能夠得到完全的保障。門雖有鎖，依然有失盜之事；廠雖有紀(jì)，依然有違紀(jì)之人；國(guó)雖有法，依然有犯法之徒。這說(shuō)明，法律法規(guī)也不是萬(wàn)能的，也有其局限性。即便是監(jiān)管制度十分嚴(yán)格的國(guó)家，不照樣還是出了欺詐丑聞嗎？這就啟發(fā)我們，誠(chéng)信建設(shè)還要抓另一手，就是抓道德、抓修養(yǎng)、抓教育。誠(chéng)信的深層基礎(chǔ)在道德。道德是無(wú)形的手，是依著信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)發(fā)生作用的。“道不同，不相為謀”、“道不行，乘桴浮于海”，說(shuō)的都是一定的人生觀、世界觀在起著作用。修者，善也。修養(yǎng)，是靠在社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程中鍛煉和培養(yǎng)的。道德與修養(yǎng)都離不開(kāi)教育，而教育是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，不可能畢其功于一役。因此，教育必須立足于恒久，必須超越教育或再教育過(guò)程中的“蜜月效應(yīng)”，力爭(zhēng)發(fā)揮出長(zhǎng)期效應(yīng)，使人內(nèi)心生出自我約束力，不斷克服人性中背離社會(huì)道德準(zhǔn)則、背離人民利益的一己之欲，使人成為一個(gè)人格健全、全面發(fā)展的人，使社會(huì)成為一個(gè)和諧發(fā)展的共同體。誠(chéng)信建設(shè)的兩只手，相輔相成、相得益彰。記得一位作家在一篇文章中曾講過(guò)這樣一句話：“道德，可以而且應(yīng)該走在規(guī)章制度的前頭�！闭\(chéng)哉斯言！同樣的，規(guī)章制度的約束又可以不斷地促進(jìn)人們的道德和修養(yǎng)水平的提高。相信在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，只要兩手并舉，鍥而不舍，我們的誠(chéng)信大廈就一定能逐步矗立起來(lái)。【誠(chéng)信也要兩手抓 -領(lǐng)導(dǎo)講話】相關(guān)文章：
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