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經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會范文（精選8篇）
我們得到了一些心得體會以后，寫心得體會是一個不錯的選擇，這么做能夠提升我們的書面表達(dá)能力。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會 篇1
大部分教科書以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章著述，都習(xí)慣于“端著”。這似乎是為了印證馬克思的名言：“在科學(xué)上沒有平坦的大道……”一個普遍的誤區(qū)是：誰要是把科學(xué)弄得讓群眾喜聞樂見一點兒，誰讓通往科學(xué)的道路稍微能夠走得順一點，誰就不能稱之為科學(xué)。我們現(xiàn)在學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、或者叫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（宏觀和微觀），其理論框架早在100年前甚至更早，就已經(jīng)搭建完成了。
后來的發(fā)展和創(chuàng)新，也是在原有的脈絡(luò)上做出一些延展。因此，現(xiàn)在再來講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本的工作就是介紹和詮釋已有的理論成果而非做出什么新貢獻(xiàn)。
既然這樣，何不把詮釋的工作做得更人性化一點呢？在這方面，張世賢老師就做了一項很有意義的工作。他自己是經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，按照小人之心（比如我自己）來度君子之腹，越把經(jīng)濟(jì)學(xué)弄得高深莫測，才越能顯得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的不一般，張老師顯然不這么想。他用幽默的文筆、巧妙的比喻來告訴讀者：經(jīng)濟(jì)學(xué)其實就是那么回事，并不神秘，而是和我們的日常生活息息相關(guān)，是非常實用的理論。
值得一提的是，張世賢老師的《經(jīng)濟(jì)學(xué)演義》，用了大量的三國的`典故，這就使這本科普性質(zhì)的讀物，增加了很強的趣味性。三國演義、水滸傳和西游記可能是中國傳播最廣的文學(xué)作品了。即使是販夫走卒，也都津津樂道。所以，張老師選擇三國演義作為虛擬人物和事件的來源，可謂獨具匠心。
使人們讀起來更加產(chǎn)生“無厘頭”式的幽默效果，也就拉近了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和普羅大眾的距離。比如，同樣是闡述科斯定理，張五常用的例子是北美哈德遜河的大馬哈魚來說明，而張世賢老師則拿司馬懿和諸葛亮共用漢江來“說事兒”，后者無疑離我們中國的讀者更近。
如果你想輕松地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，建議你讀張世賢老師的這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)演義》。你大可不必正襟危坐、煞有介事，只需在茶余飯后想起來時隨手翻閱，就可以教會你很多有用的知識，使你產(chǎn)生很多感悟
經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會 篇2
國際經(jīng)濟(jì)法的概念、調(diào)整范圍為。國際經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)活動和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總和。也就是調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)交往中商品、技術(shù)、資本、服務(wù)的跨國交易流通中形成的法律關(guān)系的法律規(guī)范和法律制度的總和。國際經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的經(jīng)濟(jì)活動范圍包括國際貨物貿(mào)易及其相關(guān)的國際貨物運輸、保險服務(wù)貿(mào)易；國際金融業(yè)務(wù)及間接投資活動，涉及貨幣、有價證券的跨國流通、交易；國際技術(shù)貿(mào)易和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)；由這些活動引起的跨國收費問題，和國際爭議解決問題。
在以上活動過程中，形成了一系列的法律，從而形成了國際經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范和制度：
1、 有關(guān)國際貨物貿(mào)易法律制度；
2、 有關(guān)國際投資的法律制度；
3、有關(guān)國際知識產(chǎn)權(quán)和技術(shù)轉(zhuǎn)讓的法律制度；
4、有關(guān)國際貨幣金融的法律制度；
5、有關(guān)國際稅收的法律制度；
6、有關(guān)國際爭議解決法律制度；這法律規(guī)范和制度是國際經(jīng)濟(jì)法的基本內(nèi)容和范圍，他們構(gòu)成國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的對象。
以上是按照國際經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的經(jīng)濟(jì)活動的不同領(lǐng)域?qū)@一法律制度的范圍進(jìn)行界定和分類；從法律規(guī)范自身的特點看，還可以把國際經(jīng)濟(jì)法分為2類：微觀的交易法，調(diào)整橫向的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是平等主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。當(dāng)事人之間地位平等，實行意思自治，這類法律例如國際貨物貿(mào)易領(lǐng)域中的《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》，《英國1893年貨物買賣法》，屬于私法或曰任意法。
第2類是宏觀經(jīng)濟(jì)管理法，是政府對國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動進(jìn)行管理與宏觀調(diào)控過程中形成的法律，法律關(guān)系主體之間的關(guān)系是管理者與被管理者的關(guān)系。也就是縱向的關(guān)系。
當(dāng)事人之間的關(guān)系是不平等的，體現(xiàn)國家對國際經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)。這類法律例如，貨物貿(mào)易領(lǐng)域中的世界貿(mào)易法律制度，各國國內(nèi)貿(mào)易管理法，它們是公法，是強制法。 微觀的'交易法--調(diào)整橫向的經(jīng)濟(jì)關(guān)系--平等主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系--實行意思自治--私法或曰任意法宏觀經(jīng)濟(jì)管理法--縱向的關(guān)系--當(dāng)事人之間的關(guān)系不平等--政府進(jìn)行管理與宏觀調(diào)控、干預(yù)--公法，是強制法。
國際經(jīng)濟(jì)法是具有邊緣性和綜合性的法律部門，在內(nèi)容上它是綜合性的，它涉及國際公法、國際私法、國際商法，各國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法。說它有邊緣性是指它僅涉及有關(guān)法律部門中的一部分內(nèi)容，不是全部內(nèi)容。
國際經(jīng)濟(jì)法在法律關(guān)系的主體、法律調(diào)整對象、法律淵源等方面與國際公法、國際私法、國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法、國際商法有聯(lián)系、有區(qū)別。參加農(nóng)場經(jīng)濟(jì)將發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會 篇3
經(jīng)過幾周的學(xué)習(xí)，我們把《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》這門課基本學(xué)完了，但我說的學(xué)完僅僅是指本學(xué)期我們不用再課堂上學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》了，而真正掌握了多少、會應(yīng)用多少，這是因人而異的。
《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》作為一門實用性較強的學(xué)科，我們不能僅停留在課本的理論知識上，先積累理論知識，以便以后能夠?qū)嶋H運用才是我們學(xué)習(xí)它的主要目的。這就要求我們不僅要珍惜課堂上的學(xué)習(xí)，還要在今后的生活、工作和學(xué)習(xí)中時刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)法。
以前，我們大多只是簡單地學(xué)習(xí)了一些法律常識，了解到法律作為一種無形的鞭子無時無刻伴隨在我們身邊，它約束了我們一些權(quán)利并規(guī)定一些指責(zé)，但同時它賦予了我們很多權(quán)利，它促使著整個社會健康有序地發(fā)展。但是，真正第一次學(xué)習(xí)一門專業(yè)化的法律學(xué)科是從學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》開始的。
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)法學(xué)》這門課的過程是一個愉快、享受的過程，原因有二：
第一， 個人興趣。說實話，對它產(chǎn)生興趣首先是因為我對學(xué)習(xí)法律知識一直有較濃的學(xué)習(xí)興趣，古語云：王子犯法，與庶民同罪。雖然在封建社會，很多情況下這是一句空話，但是在民主制不斷完善的當(dāng)今社會，法律已經(jīng)成為真正的王，任何人不能凌駕于法律之上。同時，在現(xiàn)實生活中，我們每天關(guān)注各種法律案件，看法律是如何打擊邪惡、維護(hù)正義的，法律的制定與實施是聯(lián)系國家與人民的橋梁，是維護(hù)個人及社會利益的通行證�！督�(jīng)濟(jì)法學(xué)》作為一門法的學(xué)科，并且貼近我們的工作與生活，這就更加讓我有信心學(xué)好這門課。
第二， 老師多樣的教學(xué)方法。法律是一種解決實際問題的工具，如果僅僅按照課本學(xué)習(xí)理論，我認(rèn)為是極乏味的。而老師采用一節(jié)課講理論，一節(jié)課看相關(guān)視頻—《大國崛起》或《激蕩三十年》的方法讓我感覺學(xué)習(xí)這門課既輕松又有意義。并且老師在講課本理論的同時，結(jié)合它自身經(jīng)歷或我們身邊的一些案例來讓我們更好、更深刻地理解課本知識。
要把經(jīng)濟(jì)法學(xué)好不是一個簡單的過程，因為對于我們來說它是一門新學(xué)科，它與我們以前了解的民法、行政法等有區(qū)別也有聯(lián)系，因此我們應(yīng)該對經(jīng)濟(jì)法的概念、作用范圍、具體實施等認(rèn)真分析與比較。在短短的幾周學(xué)習(xí)過程中，讓我受益匪淺印象最深的有三方面：
1） 課本知識教會我很多經(jīng)濟(jì)法常識，其中給我印象更深的是第二編經(jīng)濟(jì)組織法中的公司法律制度、第三編市場監(jiān)管法中的消費者權(quán)益保護(hù)法律制度和老師補充的《勞動合同法》；
2） 看視頻《大國崛起》后的心得體會；
3） 看《激蕩三十年》回顧中國企業(yè)發(fā)展。
�。ㄒ唬� 溫故而知新
公司法：學(xué)習(xí)公司法之前，我一直錯誤地認(rèn)為公司與企業(yè)是并列關(guān)系的，都是營利性經(jīng)濟(jì)組織，只是在規(guī)模上不同而已，現(xiàn)在我明白原來兩者存在包含關(guān)系—凡是公司必然是企業(yè)，但企業(yè)不一定是公司。之前，我對公司的分類也很模糊，只是知道有無限公司、有限責(zé)任公司和股份有限公司，但不知道它們具體的區(qū)別，現(xiàn)在我才豁然開朗了，并且知道了另外兩種公司—兩合公司和股份兩合公司。我們將來都要面臨同樣一件事—找工作，而工作與公司是密切相關(guān)的，因此，認(rèn)真學(xué)好公司的相關(guān)法學(xué)知識就顯得尤為重要了。
消費者權(quán)益保護(hù)法律制度：消費作為社會再生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，是生產(chǎn)、交換、分配的目的與歸宿。在法學(xué)上，消費者是各國的消費者保護(hù)法的最重要主體，也是經(jīng)濟(jì)法的重要主體。而作為個人，我們在社會上扮演最頻繁、最主要的角色正是消費者。因此，不管是從個人還是社會角度出發(fā)，我們都很有必要去學(xué)習(xí)和了解消費者的'權(quán)利與義務(wù)和經(jīng)營者的權(quán)利與義務(wù)以及國家、社會維護(hù)消費者權(quán)益的具體辦法。
比如，去年的奶粉事件中，經(jīng)營者嚴(yán)重侵犯了消費者的人身安全權(quán)，這時，消費者就可以自己或求助相關(guān)政府部門依法向銷售商或生產(chǎn)廠家求的賠償。但是，有部分消費者卻寧可省事，自己承擔(dān)后果，也不向相關(guān)部門舉報或投訴。還有好多生產(chǎn)廠家完全不顧消費者的利益和國家及社會的制止，照常違法生產(chǎn)，最終以宣告破產(chǎn)并被判刑而告終。這些都是遵法的表現(xiàn)。
《勞動合同法》明確了企業(yè)和勞動者的權(quán)利和義務(wù)，它是勞動者捍衛(wèi)自身利益的有效手段，是企業(yè)完善勞動規(guī)章制度的基本依據(jù)。因此，簽訂《勞動合同法》、明確勞企關(guān)系不僅有利于個人、組織，更有利于社會的和諧健康發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會 篇4
近日閱讀了一部揭示市場經(jīng)濟(jì)奧妙的宏篇巨作——《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》感悟頗深，本書是19世紀(jì)初英國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾所著，該書被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界看成是劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說被看作是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。
全書由七篇構(gòu)成。第一篇《導(dǎo)言》討論研究對象方法和目的。馬歇爾說“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類異端生活事務(wù)的學(xué)問。它研究個人和社會生活中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切相關(guān)的那一部分�！钡诙度舾苫靖拍睢费芯苛素敻�、財產(chǎn)、消費、勞動、必需品、資本和收入等概念。第一、第二篇具有總論的性質(zhì)，為以下幾篇的原理作了理論鋪墊。第三篇至第六篇是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的主體部分，依次考察了消費、生產(chǎn)、交換、分配。
第三篇《論需求及其滿足》研究人的需要和消費。第四篇《生產(chǎn)要素——土地、勞動、資本和組織》研究了包括人自身在內(nèi)的，能夠作為滿足欲望手段的因素。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第五篇《需求、供給與價值的一般關(guān)系》中，把第三篇中研究的需求理論和第四篇里研究的攻擊理論結(jié)合起來，依據(jù)供求平衡的原理，提出了均衡價格理論。在第六篇《國民收入的分配》中，馬歇爾提出了以均衡價格理論為基礎(chǔ)的`分配理論。
在他看來，各種生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的價值分別形成它們各自的收入。所以，分配論不過是用供求均衡觀點去研究各個生產(chǎn)要素的價格�？傮w來看，供求均衡價格體系是貫穿《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》各篇的理論核心和主線。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中的各個理論因素，基本來源于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。它以邊際效用論來說明需求，而以生產(chǎn)費用論來說明供給。但是本書對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有了進(jìn)一步的發(fā)展，它不再把邊際效用論或生產(chǎn)費用論當(dāng)作是決定價格的獨立因素，而是通過供求理論，把這兩種原來互不相容的理論結(jié)合起來，形成了本書的理論核心——均衡價格理論，并在此基礎(chǔ)上建立了他的分配論，應(yīng)該說，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的基本結(jié)構(gòu)為當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成提供了基本框架。
馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中所運用的分析方法也是對各經(jīng)濟(jì)學(xué)派的綜合。在此，我作一個簡要總論。
第一、以心理分析為基礎(chǔ)。馬歇爾和主觀學(xué)派一樣，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究人類行為的動機。他認(rèn)為人的心理動機會有力地影響人的選擇行為，從而支配人的經(jīng)濟(jì)活動。人類行為動機分為兩類：一是追求滿足，這可以激發(fā)人們經(jīng)濟(jì)活動的動力。二是避免犧牲，這可以成為制約經(jīng)濟(jì)活動的阻力。這兩類動機的均衡是絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)。
第二、強調(diào)“邊際增量”分析。這是受到數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的啟發(fā)而產(chǎn)生的。馬歇爾認(rèn)為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對自然的觀察，與總數(shù)量的關(guān)系沒有與增加量的關(guān)系那樣大”。因此，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，他廣泛運用了邊際增量的分析方法。例如，作為需求理論的基礎(chǔ)的邊際效用就是效用“增量”與消費“增量”的比值，而需求彈性則是需求量變動比率和價格變動的比率之間的比率；同樣，供給理論和供給彈性也是這樣，只不過他們是以報酬遞減率和“邊際”生產(chǎn)費用原理為基礎(chǔ)的。
第三、強調(diào)“局部均衡”分析。馬歇爾把物理學(xué)中作用和反作用達(dá)到均衡的觀念用來說明經(jīng)濟(jì)力量的均衡。馬歇爾強調(diào)的均衡不是一般均衡而是局部均衡。在局部均衡之下，馬歇爾研究的是單個生產(chǎn)者或消費者，而不考慮廠商，消費者之間的相互聯(lián)系和影響，這種方法已經(jīng)成為當(dāng)代微觀分析方法的基礎(chǔ)。
第四、強調(diào)“靜態(tài)”分析。馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中總是將自己研究的現(xiàn)象置于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和相關(guān)因素不變的環(huán)境中，認(rèn)為靜態(tài)下，生產(chǎn)和消費、分配、交換的一般條件多是不變的。
由于馬歇爾一方面繼承大衛(wèi)李嘉圖和約翰穆勒的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，另一方面引入邊際分析、均衡分析等方法，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論獲得發(fā)展，所以他的〈經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書可看做是“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“的代表作。
總之，此書是當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門之作，她關(guān)注于現(xiàn)實生活，深入淺出地為人們描述了理性人的選擇和市場行為。從而對社會中的經(jīng)濟(jì)活動起到指導(dǎo)作用，因此它是經(jīng)濟(jì)學(xué)者們必須拜讀的經(jīng)典。
經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會 篇5
好書是不怕反復(fù)讀的，怕就怕我們?nèi)狈Ψ磸?fù)讀的決心。一些名作，雖然被各種各樣的文章反復(fù)推薦，卻總是缺乏閱讀的時間與機緣。李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦稅原理》就是這么一本書。
從在經(jīng)濟(jì)學(xué)史的地位來看，它顯然比不上《國富論》、《原理》與《通論》的重要性，而且這本書與其他名著相比又太過單薄，很難讓人提起閱讀的興趣，因此我一直以來也就是對李嘉圖的這本書翻翻而已。直到形勢所迫，非逼得我要得認(rèn)真閱讀其中某一段的時候，才突然發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文獻(xiàn)何以叫作經(jīng)典。
李嘉圖是個有商海實戰(zhàn)經(jīng)驗的人，他的文章處處都表現(xiàn)出一股從某某商業(yè)重大戰(zhàn)役凱旋后的霸氣。雖然歷史已經(jīng)發(fā)展了近200年，但他的.經(jīng)歷對我們來說仍是十分罕見。或許他從來沒有接受正式的大學(xué)教育，使得他形成了言簡意賅的文風(fēng)，他所用寥寥幾語描述的問題看上去平淡無奇，但事實上
卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對他同時期的重要學(xué)者的主張不甚了解，也會錯過思考李嘉圖的機會，自然也無法讀出100%的李嘉圖了。
話又說回來，可能正式因為李嘉圖說什么東西都是點到為止，他的思想才能與各種各樣的事物發(fā)生聯(lián)系。李嘉圖這種只邏輯推理不實證的習(xí)慣已經(jīng)被稱為“惡習(xí)”，而他在很多問題上只說表面一半的風(fēng)格也著實讓人大傷腦筋。
那些偉大的思想往往就在幾段之內(nèi)就予以帶過了，如偉大的“比較優(yōu)勢”，就用了不到一頁的紙張，而對“比較優(yōu)勢”的進(jìn)一步的討論卻包含了他的國際金融與資本循環(huán)思想。并且我們還得時常站在李嘉圖局限上理解他的結(jié)論，(如那個悲觀或不人道的“李嘉圖定(鐵)律”)我們不是李嘉圖，卻還得揣摩李嘉圖當(dāng)時是怎么想的，怪不得斯拉法會用一生去研究他呢!
《賦稅原理》屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)史第二批閱讀書目，這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾，都需要對李嘉圖的思想有所掌握。之前因為我的興趣在1870年以后，對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所忽略。
為了研究國際貿(mào)易的理論，這個缺少的一環(huán)應(yīng)該補上了。經(jīng)濟(jì)思想史是條漫長的道路，需要長時間持續(xù)不斷的研究，從目前的狀況來看，“知其然”的目標(biāo)應(yīng)該是能夠達(dá)到的。
最后，說一下讀書的好處。一段文字，把它大聲朗讀出來與埋頭默讀相比，效果是明顯不同的。而許多人聚在一起再對討論一下，哪怕不是那么在點，也是比較大有裨益的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)還有很多，完全是可以把朗讀方法復(fù)制到對它們的研讀之上的。
經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會 篇6
才放那么短短的30多天假就要被導(dǎo)師要求看著這兩本書過年，一開始，我真不懂為什么，單單只看書的名字，我也不知道為什么要安排看這本無聊的書，又有點不爽，但耐心去看，又覺得其實沒有那么難接受，內(nèi)容也還是可以的，就硬著頭皮把書用最短的時間讀完了�？赐曛蟛虐l(fā)現(xiàn)，把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》這本書比成繼亞當(dāng)斯密的《國富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并沒有夸大，那是名副其實的。
大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的繼承人，其思想深深地受到亞當(dāng)斯密的影響�！秶徽摗氛抢罴螆D接觸學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本作品，我個人認(rèn)為這就是他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》研究的幾大主題和《國富論》的主題有相似之處的最主要原因。當(dāng)然，這兩本如此著名的作品有再多的共同之處，還是各有優(yōu)劣的，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國富論》，《國富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響，李嘉圖還是能夠?qū)啴?dāng)斯密批判地學(xué)習(xí)而非盲目認(rèn)同、全盤接受的，還是能夠就這些話題提出自己獨特的見解的。
這本書一開始并不是討論“分工”的問題，而是就“價值”展開敘述。而且李嘉圖并沒有按照常理只是談?wù)搩r值問題，而且他還假定了商品的存在，假定了工資、資本、利潤、一般利潤等等的存在，并且就這幾方面也論述了一番。這些問題本應(yīng)該在價值分析的基礎(chǔ)上才需要進(jìn)一步說明的，但李嘉圖卻有著其自己獨特的一面。
接著就是“地租”問題了，其實我個人認(rèn)為相比于亞當(dāng)斯密的《國富論》里面的對地租問題的討論，李嘉圖在這方面對這個問題的見解有點遜色、不夠深刻、不夠有針對性，李嘉圖是以整個資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見解為前提展開論述的，而亞當(dāng)斯密是圍繞自己獨到的看法，圍繞如何讓國富民強去寫的。因此，就這一主題，李嘉圖還是比不上“老手”，思想上稍稍劣了點。
接著所說的價格、利潤、工資什么的其實說白了，就是對前面幾章價值、地租的.概括、補充。其實這本書看下去真的覺得內(nèi)容很少，但里面的思想?yún)s是我們可以學(xué)習(xí)、借鑒的。例如他的價值論就認(rèn)為生產(chǎn)中所耗費的勞動決定了商品的價值，別出心裁，與亞當(dāng)斯密的《國富論》中提到的二元觀點就有所不同，也正正因為他的思想有其獨特的一面，讓他的作品一面世就引起了社會的關(guān)注、引起了巨大的反響，其作品也一度熱銷，供不應(yīng)求。
其后，李嘉圖還談及了許多賦稅原理，對稅種進(jìn)行了分類、分析了各種稅種的來源還有征收稅對各階級的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認(rèn)為稅收是一個國家的土地和勞動的產(chǎn)品中由政府所支配的一個部分，最終是由這個國家的資本又或者是由這個國家的收入來支付的。稅收是會在一定程度上降低公司和個人的收入水平，從而影響到他們的消費水平和再生產(chǎn)的能力，但是從長遠(yuǎn)來看，稅收卻又是一個國家收入必不可少的重要的一個部分。
一個國家要實行一切有利于民生的措施又或者是要加強國家實力、加快國家的發(fā)展速度，金錢是很重要的，沒有了金錢，一切都只會是空談、只會是紙上談兵，因此，稅收還是十分必要的，但是，國家也有這個責(zé)任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所，而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。
李嘉圖個人主張遵循亞當(dāng)斯密的“公平、確實、便利、經(jīng)濟(jì)”四項稅收原則，并且還依據(jù)這個原則詳細(xì)地分析了各種賦稅的利與弊及其對各個階級收入的影響。
縱觀全書，我作者李嘉圖認(rèn)為資本家追逐的只是個人利益，追求的是利潤，但是他又認(rèn)為利潤也是資本積累的來源，積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件，生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進(jìn)社會財富的增加，從而就可以提高全社會人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認(rèn)為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益，同時又代表著全社會的利益，而他認(rèn)為地主階級的利益和社會的利益卻是矛盾的。
我個人認(rèn)為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》如此之高的評價是十分正確的，盡管還有些許的不足之處，但李嘉圖在思想上深受亞當(dāng)斯密的影響之下，他還是能夠做到批判地學(xué)習(xí)，在相同的問題、不同的問題上都能夠提出自己獨特的觀點而不是人云亦云，也是很難做得到的。
所以我也明白了導(dǎo)師讓我們讀這本書的緣由，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》還有《國富論》這兩本書是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須一覽的好書，這兩本書都會有助于我們專業(yè)的學(xué)習(xí)，如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理，對于我們以后的學(xué)習(xí)是十分有幫助的，也會有助于我們更容易地去理解其他問題、加強了我們對經(jīng)濟(jì)類問題的分析思路以及邏輯思維。因此，在假期里、平日里多讀好書還是百利而無一害的，要養(yǎng)成這種習(xí)慣才像是個真真正正的大學(xué)生。
經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會 篇7
讀完系列讀本，結(jié)合當(dāng)前工作的實際情況，感覺到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已刻不容緩的關(guān)鍵時刻了。深刻體會到加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就要把握好當(dāng)今世界邁入生態(tài)經(jīng)濟(jì)的走向，合理統(tǒng)籌利用全區(qū)有限資源，加強目標(biāo)的落實，才是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的.長期規(guī)劃，對新能源、新材料、新技術(shù)的利用研發(fā)已是新時期的新任務(wù)，如何構(gòu)建幸福三水應(yīng)該有一個完整的體系去建設(shè)確立，有感以下幾點體會：
首先、人才為先，牢固樹立人才優(yōu)先發(fā)展的理念，把人才優(yōu)先發(fā)展擺到更加重要的戰(zhàn)略位置，貫穿到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各項工作中。人才要發(fā)展，思想要先行。人才資源開發(fā)是一項長久的工程，如何利用開發(fā)又是一種模式的創(chuàng)新和提高。人才結(jié)構(gòu)優(yōu)先調(diào)整，也是加快實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)。
其次、完善社會保障體系，健全社會老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，讓全社會過著和諧幸福的生活，結(jié)合當(dāng)前工作實際，做好離退休人員基本養(yǎng)老金準(zhǔn)時發(fā)放，做好本職工作，也是加快實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)。
最后、提高行政公務(wù)的服務(wù)意識，形成多元化的競爭格局，全方位去服務(wù)企業(yè)，服務(wù)廣大群眾，改善現(xiàn)有服務(wù)模式，增強人性化，便利化，信譽化的服務(wù)。建立更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)平臺。也要深入轉(zhuǎn)變行政管理和服務(wù)方式。這也是加快實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)類讀書心得體會 篇8
《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》這部著作是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特先生在1912年發(fā)表的，首次提出了他影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)新理論，而后他利用該書再版以及出版其他著作的機會對該理論進(jìn)行了不斷的補充完善，使該理論成為了他經(jīng)濟(jì)理論體系中最重要的理論，并構(gòu)成了他的許多其他理論的基礎(chǔ)。
熊彼特先生指出，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過創(chuàng)建新的企業(yè)來實現(xiàn)，新組合意味著通過競爭消滅舊組合。同時，新組合還意味著對經(jīng)濟(jì)體系中現(xiàn)有的生產(chǎn)手段做不同的使用，利用現(xiàn)有的社會資源去做新的事情，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉(zhuǎn)中抽出來，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上。熊彼特先生還發(fā)現(xiàn)，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過信用來完成。在創(chuàng)新理論中，熊彼特先生明確了企業(yè)家的職能，認(rèn)為企業(yè)家的職能就是實現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，也就是創(chuàng)新。熊彼特先生還區(qū)分了創(chuàng)新和發(fā)明，在他看來，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇而不是技術(shù)范疇，發(fā)明(invention)是新工具或新方法的.發(fā)現(xiàn)(discovery)，而創(chuàng)新(innovation)則是新工具或新方法的實施(implementation)，雖然發(fā)明往往構(gòu)成創(chuàng)新的一個環(huán)節(jié)，但創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實踐之中并且實現(xiàn)了商業(yè)利潤才能夠被算做創(chuàng)新。熊彼特先生的“創(chuàng)新理論”具體可以概括為以下幾個要點：
1、創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。”這種變化是那么多的重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種經(jīng)濟(jì)變化就是“創(chuàng)新”。
2、創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特先生力圖引入創(chuàng)新概念以便從機制上解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為，可以把經(jīng)濟(jì)區(qū)分為“增長”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟(jì)增長，如果是由人口和資本的增長所導(dǎo)致的，并不能稱作發(fā)展�！耙驗樗鼪]有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應(yīng)過程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣。”發(fā)展是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的中斷，也就是實現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。
3、創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特先生認(rèn)為，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問題。創(chuàng)新有突發(fā)性和間斷性的特點，要對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行“動態(tài)”性分析研究。
4、創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價值。熊彼特先生認(rèn)為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用�！爸灰l(fā)明還沒有得到實際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的�！�
5、“企業(yè)家”是創(chuàng)新的主體。熊彼特先生把“新組合”的實現(xiàn)稱為“企業(yè)”，把實現(xiàn)這個“新組合”為職業(yè)的人稱為“企業(yè)家”。“企業(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。熊彼特先生說：“充當(dāng)一個企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成從專門意義講的社會階級”。
6、創(chuàng)新同時意味著毀滅。在競爭性的經(jīng)濟(jì)生活中，新的組合意味著對舊組織通過競爭加以消滅。在完全競爭狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個不同的經(jīng)濟(jì)實體之間，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實體的擴(kuò)大，創(chuàng)新更多轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)實體的內(nèi)部自我更新。
在“創(chuàng)新理論”基礎(chǔ)上，熊彼特先生又提出了他的“經(jīng)濟(jì)周期理論”。他認(rèn)為，一種“創(chuàng)新”在擴(kuò)散過程中，能刺激大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟(jì)高漲；經(jīng)濟(jì)高漲導(dǎo)致價格下跌，一旦投資機會消失，經(jīng)濟(jì)便轉(zhuǎn)入了衰退。由于“創(chuàng)新”的引進(jìn)不是連續(xù)平穩(wěn)的，而是時高時低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)波動或“經(jīng)濟(jì)周期”。熊彼特先生理論的精華在于對創(chuàng)新和企業(yè)家作用的闡釋，熊彼特先生提出的“創(chuàng)造性的破壞(creative destruction)”在今天人們解讀信息革命的影響時仍然是一個關(guān)鍵的詞匯。
熊彼特先生的理論正確地強調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，然而卻低估了科學(xué)家、發(fā)明家和普通群眾在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實際上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時期，推動社會前進(jìn)的主力是不同的社會群體。在技術(shù)革命時期，推動社會進(jìn)步的主力是科學(xué)家和發(fā)明家，在草根革命時期，推動社會進(jìn)步的主力則是人民大眾，只有在商務(wù)革命時期，企業(yè)家才擔(dān)當(dāng)革命主力的角色。企業(yè)家也并非是創(chuàng)新唯一的實施者，按照創(chuàng)新的本質(zhì)含義，科學(xué)技術(shù)人員的研發(fā)活動也可以算作創(chuàng)新，因為他們把大量的社會資源投入到了前所未有的探索活動中，并沒有重復(fù)以前的工作。就連消費者也可能成為創(chuàng)新的實施者，因為人們已經(jīng)認(rèn)識到，消費者在消費的過程中也創(chuàng)造附加價值。
總而言之，馬熊彼特先生的企業(yè)家創(chuàng)造歷史的觀點在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可替代的作用，也使我受益匪淺。
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