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活出生命的意義讀書筆記與心得感悟
這本書是是在讀熊培云的老師的書《慈悲與玫瑰》中讀到的,熊老師是相信”個(gè)人自救“的,即使在世界最壞的時(shí)候,外界環(huán)境最惡劣的時(shí)候,個(gè)人還是能夠擁有內(nèi)心的自由和作出相應(yīng)的遵從內(nèi)心的選擇,他引用的便是書中的“即使在可怕的心理和生理?xiàng)l件下,人也能夠保持一定的精神自由和意識(shí)獨(dú)立”。
正是在熊老師的指引下,翻開了在好久前就下載在微信讀書的這本書。說實(shí)話,我也不知道我何時(shí)屯的這本書,但正是受到熊老師的召應(yīng),又一次接觸了一個(gè)偉大的靈魂。
人的一生中總會(huì)遇到各種人,但能遇到擁有偉大的靈魂的機(jī)會(huì)少之又少。讀完這本書之后,我去了解弗蘭克爾的生平,才發(fā)現(xiàn)除了偉大的靈魂之外他更是一個(gè)有趣的人,六十八歲還在學(xué)習(xí)飛機(jī)駕駛,八十歲還去登山,從某種意義上,他對(duì)于生命的這種追求,符合了我心中的理想。
對(duì)弗蘭克爾的介紹,一般都是說他是維爾納第三勢(shì)力學(xué)派“意義療法與存在主義分析”,與弗洛伊德的“心理分析”和阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”并列。
三個(gè)學(xué)派到底有什么區(qū)別?我做的簡單的歸納就是,心理分析是追溯過去,從人的過去中發(fā)現(xiàn)癥結(jié)并解開,個(gè)體心理學(xué)重視參與現(xiàn)在,認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)從參與社會(huì)活動(dòng)中尋找自己,而意義療法學(xué)派這是面向未來,需要設(shè)定目標(biāo)去完善自己。三個(gè)學(xué)派各有側(cè)重,而針對(duì)的不同的心理缺陷。
而意義療法對(duì)于患者而言,是最殘酷的,因?yàn)樗枰谥委煄煹囊龑?dǎo)下,重新發(fā)現(xiàn)生命的意義。在弗蘭克爾眼中“人類對(duì)生命意義的追求是其主要的動(dòng)機(jī)。這種生命的意義獨(dú)特的,因?yàn)橹皇遣⑶抑荒苁怯商囟ǖ哪硞(gè)人來完成。對(duì)意義與價(jià)值的追尋雖然一種心理防御機(jī)制,但是也是一種人類必需的合理的真正需要!
正是基于這種假設(shè),弗蘭克爾提出了導(dǎo)致“意源性神經(jīng)官能癥”的兩種可能“存在之挫折”和“存在之虛無”。所謂“意源性神經(jīng)官能癥”是相對(duì)于“心源性神經(jīng)官能癥”,主要不是因?yàn)樾睦硪蛩貙?dǎo)致的,而是由追尋意義的過程遇到了挫折和認(rèn)為沒有認(rèn)可意義值得追尋,所以出現(xiàn)了諸如空心癥和對(duì)生活各種不滿意的癥狀。他們并不是心理疾病,但是患者卻會(huì)深受困擾。
之所以出現(xiàn)“存在之虛無”,在弗蘭克爾看來主要源于“人類本能的指導(dǎo)行為的安全感的喪失“和”前現(xiàn)代社會(huì)指導(dǎo)行為的傳統(tǒng)的崩潰”,人們失去了行動(dòng)的方向,只有要么跟從所有人走流行主義的路線,要么服從某個(gè)權(quán)威進(jìn)入集權(quán)主義的牢籠,但在這個(gè)過程中人要么是焦慮,要么是厭倦。正如叔本華說的“人注定要徘徊在焦慮和厭倦兩極之間!
要治療意源性神經(jīng)官能癥,弗蘭克爾認(rèn)為只有靠個(gè)人自我去發(fā)現(xiàn)生命的意義“你不該追問抽象的生命的意義。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命!
而實(shí)現(xiàn)的途徑在他看來有三條:
1.通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)
2.通過體驗(yàn)自然或文化或者一個(gè)人的獨(dú)特性(愛)
3.在忍受不可避免的苦難采取某種態(tài)度
如果一本書,只講到意義療法的理論和相應(yīng)的實(shí)踐方法,它并不能使我信服,因?yàn)椴还苁抢碚撨是實(shí)踐的方法都太抽象,無法想象和實(shí)踐。
但這本書的最大的可讀之處是,弗蘭克爾時(shí)奧斯威辛集中營中的那個(gè)1/28的幸存者,在書的前部分相當(dāng)于他的集中營經(jīng)歷的自傳,講述了他如何在集中營那么惡劣的環(huán)境下存活下來。相對(duì)于那些無所顧忌的囚頭,和那些完全失去自我變成工具一般的普通獄友,他是靠尋找活下去的理由和找尋內(nèi)心的自由來度過集中營的艱苦。
集中營每日的心理挑戰(zhàn)是:我能否活下來?不能活下來,所受的苦難有何意義?失去活下去的勇氣,意味著失去生命。
在集中營人只關(guān)注自己和親人的生命,精神高度緊張,摧毀了所有的價(jià)值觀念,懷疑一切。而失去自我價(jià)值,沒有人的感情和自尊。就如真正的綿羊一樣,等待著宰割。
弗蘭克爾卻能在集中營仍然從事他認(rèn)為有意義的事情:
一,完成自己的專業(yè)書稿
二,回憶自己的深愛的妻子
三,黑色幽默面對(duì)苦難
四,欣賞偶爾的自然風(fēng)光
五,尋找獨(dú)處沉思的時(shí)間
正是集中營的生活,讓他認(rèn)識(shí)到:
在集中營,在活人實(shí)驗(yàn)室我們親眼目睹有人像豬玀,
有人像圣人。人的內(nèi)心里,這種都可能有。
最終表現(xiàn)出那一種,是決定的結(jié)果,而不是環(huán)境的產(chǎn)物。
他從中更是體會(huì)到苦難的意義,苦難是讓人的精神升華,苦難是命運(yùn)的選擇讓你找到生命的意義。
正如陀思妥耶夫斯基所講:“我只害怕一樣,那就是配不上我受過的痛苦”
同時(shí)他也批判了現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值觀,大家對(duì)于幸福的過度追求中,暗含著對(duì)不幸的一種蔑視和認(rèn)為不幸是恥辱。
一個(gè)人的不幸從對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的角度來講意味著“沒用”,諸如乞丐,殘疾人等。
我們的社會(huì)尊崇成功,尊重對(duì)有社會(huì)貢獻(xiàn)的人。但經(jīng)常會(huì)將“人的有用”和“人的尊嚴(yán)”混淆。不是每一個(gè)人都對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),但是每一個(gè)人都應(yīng)該有人的尊嚴(yán),有他活著的意義和價(jià)值。
如果只認(rèn)同人的有用,而忽略人的尊嚴(yán),無異于希特勒的納粹。那么用安樂死執(zhí)行屠殺“慈善”地殺死因年邁、疾病、精神障礙或其他各種疾患而喪失社會(huì)有用性的人的黑暗時(shí)代就不遠(yuǎn)了。而人性是復(fù)雜的。
“奧斯維辛集中營的毒氣室時(shí)人發(fā)明出來的,但是,心中默默祈禱著上帝而進(jìn)入毒氣室的也是人!
正因?yàn)槿诵詮?fù)雜,我們才更需要每一個(gè)個(gè)人的自救,即使再最惡劣的環(huán)境下,也要保持內(nèi)心的自由。
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