《烏合之眾大眾心理研究》讀書筆記
《烏合之眾——大眾心理研究》這本書研究的是“群體”，勒龐在本書中這樣說明“群體”的定義：“聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理�！保ɡ正�，2015：62）《烏合之眾》原名《TheCrowd》，即“群體”，但譯者翻譯為“烏合之眾”，我認(rèn)為這也不妥。因?yàn)槌烧Z“烏合之眾”本來是用于比喻臨時(shí)雜湊的、毫無組織紀(jì)律的一群人。顯然這樣的一群人只能稱作“大眾”，他們中的個(gè)人仍然保留了自覺的個(gè)性、也沒有產(chǎn)生集體心理�；蛟S譯者另有意圖，因?yàn)槔正嬙跁姓f過，只要掌握一定的方法來充分利用大眾的“服從頭領(lǐng)的本能需要”，成為領(lǐng)袖，就可以把烏合之眾變成一個(gè)有集體心理的群體；但倘若方法不當(dāng)，領(lǐng)袖也可能淪為群體所唾棄的人。大概譯者的理解類似于“水能載舟，亦能覆舟”，群體可以成就領(lǐng)袖、也可以毀掉領(lǐng)袖。
在讀《烏合之眾》期間，我欣賞了一下電影《浪潮》（德國2008年丹尼斯·甘塞爾）。在電影中，文格爾先生所領(lǐng)導(dǎo)的“浪潮”這個(gè)小群體確實(shí)與勒龐所描述的幾乎相同：首先它的誕生就暗含著領(lǐng)袖文格爾先生的偏執(zhí)與反抗意識(shí)；其次，“浪潮”群體有著很高的同質(zhì)性，有著嚴(yán)格的群體規(guī)范，并且“他們從合作行動(dòng)中獲得了空前的一致與滿足以及依賴感”（于志云，2013：63-64）；最后他們發(fā)展出沖動(dòng)、諂上欺下、缺乏責(zé)任感等特點(diǎn)。比如“浪潮”成員有統(tǒng)一的手勢、著裝、標(biāo)志甚至思想；他們?yōu)榱诵麄魅后w標(biāo)志而破壞公物；他們歧視未加入“浪潮”群體的人、試圖排除異己。
在這個(gè)群體的發(fā)展過程中，既有主動(dòng)放棄個(gè)性融入集體的馬爾科和蒂姆、也有自我意識(shí)強(qiáng)烈的反抗者卡羅爾、還有清醒的旁觀者莫娜和卡羅爾的媽媽。雖然最后“浪潮”群體在悲劇中解散，但那不是因?yàn)榭_爾單薄的反抗力量和旁觀者的阻攔，而是發(fā)生的血腥暴力事件使事態(tài)發(fā)展到嚴(yán)重的地步，導(dǎo)致了群體的消亡。電影告訴我們，獨(dú)裁之下，群體的力量非常強(qiáng)大，但這種強(qiáng)大的力量是不理性的、難以控制的，它最終會(huì)讓群體走向消亡。
勒龐在《烏合之眾》書中所說的“群體”并不僅僅是獨(dú)裁統(tǒng)治下的群體，實(shí)際上在其他的群體中，由于個(gè)人的想法受到他人的想法的影響，或多或少都會(huì)失去一些理性和個(gè)性，從而成為群體心理的一部分�！盀榱瞬皇ト后w，更為了取悅?cè)后w中的他人，他就可能扭曲自己的成本收益計(jì)算�！保ㄊ⒑�，2015：59-73）所以獨(dú)裁統(tǒng)治下的群體只是一個(gè)極端的例子，這個(gè)群體之中的人完全喪失個(gè)性和理性。但是就其他常見的群體如政黨、街頭群體、陪審團(tuán)等等而言，這些群體中的個(gè)體保留了一定的個(gè)性，同時(shí)他們也不可避免地受到群體內(nèi)部人員彼此的影響，產(chǎn)生從眾心理、失去部分理性。
當(dāng)下我們大多數(shù)人提倡民主。民主的定義為：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。但是民主應(yīng)該建立在理性之上，它不同于勒龐所說的“群體”，民主所提倡的“人民意志”是由許多“個(gè)人意志”集合而成，這些個(gè)人意志互相獨(dú)立且擁有理性，“人民意志”才能擁有合法性。民主的規(guī)則是每個(gè)人的決策獨(dú)立于其他人，而在“群體”中，每個(gè)人的決策都受到其他所有人的影響。雖然群體心理是正�，F(xiàn)象，人們每時(shí)每刻都在不知不覺地互相影響著彼此，但是我們不能利用它（尤其是惡意利用），也不能摒棄它�！叭后w”仍然存在，但是它們?cè)诿裰鞯拇蟓h(huán)境下，它們的力量會(huì)被其他人的理性所控制。
在現(xiàn)今的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)給所有人提供了一個(gè)開放的平臺(tái)，它擁有匿名性、互動(dòng)性、群聚性、多元性（盧寧，2016：58-61），使得群體心理在這里更容易產(chǎn)生巨大的影響。例如在微博上，明星們的粉絲之間的對(duì)罵已是司空見慣；2011年3月因日本核輻射事件而產(chǎn)生的搶鹽風(fēng)波；2010年的“江西宜黃強(qiáng)拆事件”經(jīng)過微博超百萬次的轉(zhuǎn)發(fā)傳播,極大地促進(jìn)了事件的解決。群體心理是一把雙刃劍，我們需要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)民們的管理與引導(dǎo)、完善相關(guān)法律法規(guī)，營造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。除此之外，對(duì)于網(wǎng)民們熱議的種種社會(huì)問題我們也要理性地、妥善地解決。
“勒龐另一項(xiàng)頗有道理的預(yù)見是，他把群體中人描述為日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西。”我十分贊同羅伯特·頓寫在本書的`序言之中的這句話�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代的中國出現(xiàn)了抖音、快手、內(nèi)涵段子這一類非常低俗卻受到很多人追捧的東西，這一類現(xiàn)象一方面是群體無意識(shí)導(dǎo)致的對(duì)低俗內(nèi)容的癮，另一方面是受暴利驅(qū)使的商人們不斷為群體提供平庸低俗的內(nèi)容。最終這樣的低俗文化觸犯到法律的底線之后會(huì)受到制裁，“內(nèi)涵段子”被永久封停、“抖音”和“快手”也進(jìn)行了相應(yīng)的整改。
雖然“由于受到時(shí)代和自身經(jīng)歷的局限,勒龐的群體思想中充滿了對(duì)拉丁民族的不滿和對(duì)保守的盎格魯-撒克遜式的民族的向往,充滿了對(duì)社會(huì)主義的蔑視和恐懼”（劉佳磊，2013，70-71），而且勒龐認(rèn)為婦女比男性更低級(jí)（勒龐，2015：75），但是這些奇怪的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)并不影響本書的本質(zhì)：勒龐在書中將群體行為特征以及其背后的群體心理特征分析得十分深入，并且包含著豐富的現(xiàn)實(shí)意義�？偠灾�，《烏合之眾》既有精華也有糟粕，它們摻雜在一起，使得我們?cè)谧x書的時(shí)候需要加以辨別，而且精華之處更值得仔細(xì)品味。
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