《國(guó)史大綱》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《國(guó)史大綱》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《國(guó)史大綱》讀后感1
《國(guó)史大綱》這部中國(guó)通史，對(duì)于從政史的一個(gè)全面展開(kāi)，也可以說(shuō)是一部歷史小說(shuō)了。
《國(guó)史大綱》的作者是我最崇拜的偉大的思想家，他的《國(guó)史大綱》是對(duì)中國(guó)文化的全面展示。這是我對(duì)于《國(guó)史大綱》的一些看法。
《國(guó)史大綱》對(duì)中國(guó)文明的全面展示，有著很大的啟發(fā)。
《國(guó)史大綱》是明代學(xué)者胡適先生的一部思想啟蒙的文學(xué)作品。他認(rèn)為“文章開(kāi)頭就提出了國(guó)史的歷史性變遷的概念�！彼膯⑹驹凇秶�(guó)史大綱》中明確指出：“它所指的是國(guó)家的發(fā)展史”�！秶�(guó)史大綱》對(duì)于國(guó)家的發(fā)展來(lái)講，具有重大指導(dǎo)意義，它的啟示主要是通過(guò)對(duì)一些歷史事件和一些的分析，來(lái)闡述一些國(guó)家制度和行為制度的基本特點(diǎn)。
《國(guó)史大綱》開(kāi)篇就提出：“國(guó)家的發(fā)展史是一部系統(tǒng)而實(shí)用的科學(xué)的、系統(tǒng)的、系統(tǒng)而系統(tǒng)地向一切舊的理論學(xué)說(shuō)再論證、推論和解釋的學(xué)說(shuō)”�！皣�(guó)家的發(fā)展史是一部系統(tǒng)的、系統(tǒng)地向一切舊的理論學(xué)說(shuō)再論證、推論和解釋的學(xué)說(shuō)。”
這就是《國(guó)史大綱》的全部?jī)?nèi)容。它的.開(kāi)篇就提出了“國(guó)家的發(fā)展史”。它的作用，是指國(guó)家的發(fā)展史。它的發(fā)展，是對(duì)人的作用的發(fā)揮。它對(duì)人的作用，是指國(guó)家的發(fā)展史。
《中國(guó)史大綱》中對(duì)“每一個(gè)問(wèn)題的解答”這一章節(jié)都有一定地指出了問(wèn)題的根本問(wèn)題。“問(wèn)題是什么?”它指出了問(wèn)題的根源�！爸袊�(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，從禮貌到道德的提高、從文化的提升和人格的提高、從個(gè)性到藝術(shù)的提高，從治國(guó)理政的高度和深度，到禮貌的退化和人格的扭曲�！薄霸谖铱磥�(lái)，中國(guó)人是一個(gè)具有敏銳洞察力的人。因?yàn)樗兄軓?qiáng)的洞察力和洞察力，他能夠分析問(wèn)題的根本性質(zhì)�！�
《國(guó)史大綱》是一部對(duì)中國(guó)古代歷史、現(xiàn)代國(guó)史、當(dāng)代史的全面梳理。它以“國(guó)史大綱”為核心，系統(tǒng)地闡明了我們黨在以來(lái)的領(lǐng)袖思想、哲學(xué)觀、文學(xué)觀、藝術(shù)觀。
《國(guó)史大綱》的作者是我崇拜的偉大的思想家，他的《國(guó)史大綱》是一部對(duì)中國(guó)的制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面梳理;我也崇拜的偉大的思想家，他的《國(guó)史大綱》是一部對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著很大指導(dǎo)意義的思想文學(xué)作品。
《國(guó)史大綱》讀后感2
平常我喜歡看書(shū)，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場(chǎng)、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書(shū)館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書(shū)館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長(zhǎng)時(shí)間不看書(shū)，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺(jué)得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書(shū)：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長(zhǎng)流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與�！返挠矟h形象到《飛鳥(niǎo)集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢(mèng)里花落知多少》中三毛的哭泣，書(shū)籍一直陪我走過(guò)了大學(xué)四年，從來(lái)不離不棄。
獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。在這里，我想向大家推薦一本書(shū)：《國(guó)史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過(guò)很多關(guān)于歷史的書(shū)，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國(guó)史大綱》。讀這本書(shū)最大的感受是從書(shū)中感受到錢老對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈的熱愛(ài)。大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)躍然紙上！
《國(guó)史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋�(gè)讓人尊敬的作者。錢老在《國(guó)史大綱》的序言里說(shuō)，編寫該書(shū)的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒(méi)有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書(shū)，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫書(shū)的作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢老只上過(guò)小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國(guó)史大綱》是讓人溫暖的。整本書(shū)大師對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)一直溫暖著看書(shū)的人。打開(kāi)書(shū)序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國(guó)之國(guó)民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往已往歷史之溫情與敬意�！�。我喜歡看歷史類的書(shū)籍，對(duì)歷史的.要有“溫情”是我第一次聽(tīng)說(shuō)。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情�！秶�(guó)史大綱》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對(duì)于喜歡嘗試的年輕人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國(guó)史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書(shū)后翻看，錢老沒(méi)有讓人失望。錢老寫到中國(guó)的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽(tīng)到中國(guó)比西方國(guó)家落后，對(duì)于自信越來(lái)越少的中華民族人民而言，看到這頁(yè)幾行字無(wú)疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國(guó)史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書(shū)，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對(duì)比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。我們一直的印象是中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
《國(guó)史大綱》是簡(jiǎn)練的。我看過(guò)黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，那也是一本好書(shū)。也從一個(gè)特別的角度來(lái)看待歷史。在視角方面可能《國(guó)史大綱》遜于《萬(wàn)歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國(guó)漢字的美在《國(guó)史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國(guó)史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國(guó)史大綱》也有瑕疵。該書(shū)在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國(guó)史大綱》遠(yuǎn)不止是一本完整的、簡(jiǎn)練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書(shū)。有些收獲只能意會(huì)，無(wú)法言傳。這里我向大家推薦這本書(shū)，分享我讀這本書(shū)的快樂(lè)！
《國(guó)史大綱》讀后感3
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包含這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自身的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，因此書(shū)中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖儯有涯�，更加清晰�?/p>
例如書(shū)中有一段錢穆痛切警示國(guó)人的話語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書(shū)，而是一本政治書(shū)了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說(shuō)近現(xiàn)代史有很多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的'感情，講明未來(lái)的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才能稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
《國(guó)史大綱》讀后感4
從未正規(guī)涉獵國(guó)學(xué)，卻從這部歷史書(shū)里有所學(xué)習(xí)。Mark一些學(xué)習(xí)筆記：
中國(guó)古代宗教以皇帝為“天子”，為上天與人世之間的仲介，皇帝能盡此責(zé)任，就是圣君。這一點(diǎn)與世界上其它地方的古代文化非常接近，比方說(shuō)埃及的法老。
正好在讀一本Mark Lilla寫的《夭折的上帝》，里面對(duì)早期人類的這種近乎本能的思考有這樣的討論：為什么有些宗教信仰被轉(zhuǎn)化成了有關(guān)政治生活的教旨？如果我們真的把神看成是一個(gè)有意圖的人，而宇宙秩序就是那些意圖的結(jié)
果，那么神的意圖就是一種積極的意志，而非沉默的結(jié)果。政治就此摻和進(jìn)來(lái)——政治生活圍繞著關(guān)于權(quán)力的討論：誰(shuí)可以合法地行使權(quán)力去支配別人？出于什么目的？在怎樣的條件下？
然而神對(duì)于中國(guó)人而言后來(lái)似乎就沒(méi)那么重要了，可能與儒家的興起和長(zhǎng)期統(tǒng)治有關(guān)。儒家注重“人道”，而非“神道”，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。儒家在政治上主張大一統(tǒng)的地上王國(guó)，統(tǒng)治于圣君之下，推行一種圣賢政治，以道德理論教化人民〔sounds quite familiar〕。對(duì)于個(gè)人而言，儒家主張“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，為群眾謀現(xiàn)實(shí)，不為個(gè)體營(yíng)虛求。人生理想，唯在此生此世。
相對(duì)于儒家的“教化”，道家那么主張“不教”，他們的理想是“小國(guó)寡民”〔這點(diǎn)在今天看來(lái)太反自然，因?yàn)槊衲巳�，人乃�?dòng)物，動(dòng)物乃以繁殖為目的，如何可以始終保持“寡民”呢？〕，不愿有團(tuán)體和社會(huì)的壓迫〔與西方社會(huì)六、七十年代一些烏托邦團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)社會(huì)有相同的訴求〕，不樂(lè)于為團(tuán)體社會(huì)作個(gè)人犧牲。所謂“魚(yú)相忘于江湖”，其理想社會(huì)，正如江湖，群魚(yú)自得其樂(lè)，絲毫無(wú)束縛。既然無(wú)求于社會(huì)，那么一切需自給自足，即不可能，于是夢(mèng)想做“吸風(fēng)飲露”的仙人。
于是中國(guó)古代文人，于盛世那么追求儒家的群眾人文業(yè)績(jī)，如北宋范仲淹的“先天下之憂而憂”，“處江湖之遠(yuǎn)而憂其君，居廟堂之高那么憂其民”；于亂世那么轉(zhuǎn)向道家的私人修行解脫，如東晉士族從“經(jīng)學(xué)世家”轉(zhuǎn)而追逐莊老，只求“致性逸情”，不用世事。比方著名的東晉頭牌知識(shí)分子大V王羲之，早年追求文學(xué)書(shū)法，晚年就喜歡跟著一幫道士到處尋丹訪藥，而他的好兒子王徽之也以一個(gè)浪漫的“雪夜訪友”的.故事立下flag：某夜王先生突然來(lái)了興致要去看一個(gè)朋友，于是不顧大雪，打了一艘船上路，等到天明到了朋友家附近，覺(jué)得意興已盡，也不上樓了，直接掉頭返回自己家里。
除了儒和道，后來(lái)又來(lái)了佛。
佛教從東漢末傳入中國(guó)，于南朝開(kāi)始興盛。與儒家“融個(gè)我入大群體”的思想相反，佛教要“脫離大群體而完成自我”。小乘時(shí)期，強(qiáng)調(diào)輪回果報(bào)，與中國(guó)世俗祭祀陰陽(yáng)巫道有相通之處；大乘時(shí)期，強(qiáng)調(diào)世界虛實(shí)，名相有無(wú)的哲理思辨，與中國(guó)的老莊玄學(xué)有相通之處。而天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗那么重視自我教育，人生修養(yǎng)。
而中國(guó)古代各朝代對(duì)于佛教的態(tài)度也是多有反復(fù)。南朝梁武帝崇佛，于是“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。據(jù)清代人考據(jù)，當(dāng)時(shí)南梁境內(nèi)有兩千八百多座寺廟，單是都城建康〔南京〕就有超過(guò)七百座。
但是從南北朝的北周以降，卻有三次著名的毀佛運(yùn)動(dòng)。主要是統(tǒng)治階級(jí)發(fā)現(xiàn)大批民眾信佛以后，要么入寺為僧，導(dǎo)致社會(huì)上從事生產(chǎn)的人口減少，同時(shí)民眾把大量錢財(cái)捐到寺廟，令得國(guó)家的財(cái)政受到影響。比方北齊時(shí)代就有人說(shuō)“緇衣之眾，參半于平俗。黃服之徒，數(shù)過(guò)于正戶。國(guó)之為給不充”。到了北周武帝，認(rèn)為“六經(jīng)儒教，弘政術(shù)；禮儀忠孝，于世有益；佛教費(fèi)財(cái)，并宜罷之”。于是倒佛：“八州寺廟出四萬(wàn)〔僧人〕，三方釋子，減三百萬(wàn)〔信徒〕。皆復(fù)軍民，歸還遍戶”。到唐武宗時(shí)期“惡僧尼耗蛀天下”，毀寺四千六百，歸俗僧尼二十六萬(wàn)。
如今的中國(guó)人，又當(dāng)如何選擇呢？貌似具有大量“機(jī)構(gòu)”的佛教如今在民間的勢(shì)頭最強(qiáng)，道教始終不成氣候，而儒家雖然最具有文化的親切感，雖然最適合支持中國(guó)式的政治統(tǒng)治，然苦于意識(shí)形態(tài)之限，無(wú)法堂而皇之地回歸，又會(huì)走向何方呢？
《國(guó)史大綱》讀后感5
錢穆老先生的書(shū)以前沒(méi)完整地看過(guò)，看的都是節(jié)錄，當(dāng)然也讀過(guò)對(duì)他的文章的評(píng)論。
今天終于把厚厚的上下兩冊(cè)《國(guó)史大綱》看完了。
以前只是覺(jué)得老先生是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问氛�，看過(guò)他的書(shū)后，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛(ài)國(guó)主義熱忱，才明白，沒(méi)有對(duì)自己的國(guó)家和民族深沉的愛(ài)，是不可能做好歷史學(xué)的研究的。
老先生的書(shū)開(kāi)篇不是緒言，而是沒(méi)有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來(lái)和大家分享：
“凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念：
一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知（否則最多只算一個(gè)有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。
二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具以上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望�！�
我不一個(gè)國(guó)粹主義者，更不是一個(gè)狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國(guó)改革開(kāi)放后最早在學(xué)校里就接觸外籍教師的中學(xué)生，更不要說(shuō)我大學(xué)學(xué)的是被認(rèn)為是最傳統(tǒng)最優(yōu)雅的法語(yǔ)，也不必說(shuō)我在大學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說(shuō)我甫一工作就是幾乎天天和外國(guó)人打交道，這樣的教育背景和學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷讓我不得不成為一個(gè)從來(lái)就能跟上時(shí)代、愿意跟上時(shí)代的人，時(shí)至今日，年近不惑的我照樣是MSN和QQ并用，周杰倫與莫扎特同聽(tīng)，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星，但是我一直沒(méi)有停止過(guò)思考，在思考的過(guò)程中，老先生上面這番話挑動(dòng)了我想說(shuō)出我的想法的欲望，多年不寫作的我冒險(xiǎn)拿起筆來(lái)，想直抒胸意。
改革開(kāi)放近三十年，我們這個(gè)社會(huì)一直都呈現(xiàn)出讓人眩暈的高速發(fā)展，無(wú)數(shù)大戲的幕布不斷的拉開(kāi)，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現(xiàn)，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報(bào)紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網(wǎng)絡(luò)上形成大規(guī)模的討論，真是一件非常有趣的事情�，F(xiàn)在幾乎是最熱門的話題就是關(guān)于“國(guó)學(xué)”，這不奇怪，一個(gè)國(guó)家和民族，在它日漸復(fù)蘇并走向強(qiáng)大的時(shí)候，必然會(huì)回過(guò)頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強(qiáng)大之路的力量，同時(shí)也要向全世界宣示自己這種強(qiáng)大的文化必然性，我覺(jué)得這是很正常的事情。
但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭(zhēng)中，關(guān)于四書(shū)五經(jīng)我聽(tīng)得很多，關(guān)于國(guó)學(xué)啟蒙我聽(tīng)得很多，關(guān)于國(guó)學(xué)進(jìn)入義務(wù)教育體系我聽(tīng)得很多，因此而特別火起來(lái)的《百家講壇》對(duì)國(guó)學(xué)的宣講我也聽(tīng)到很多，但是我卻很少聽(tīng)到“國(guó)史”二字，仿佛我們這些“國(guó)學(xué)”精粹，只是我們的先人們?cè)谏嚼锿诔龅囊欢呀鹱樱淮淮膫鞯轿覀兪掷锏奈镔|(zhì)財(cái)富而已，而不是一種和國(guó)家、民族的歷史緊密相連的文化財(cái)富，我不明白，不讀國(guó)史，不知道這些“國(guó)學(xué)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，不知道這些“國(guó)學(xué)”的生成的土壤的質(zhì)地的人們，能夠真正讀懂“國(guó)學(xué)”、繼承“國(guó)學(xué)”，傳播“國(guó)學(xué)”和光大“國(guó)學(xué)”嗎？今天在讀丹納的'《藝術(shù)哲學(xué)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)十九世紀(jì)中葉的法國(guó)史學(xué)家和批評(píng)家對(duì)藝術(shù)（一般我們可以認(rèn)為詩(shī)歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂(lè)是、藝術(shù)的五大門類）的理解有這樣的說(shuō)法：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的基本原因�！蔽矣X(jué)得這樣的研究方法，同樣適用于我們對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解、繼承、運(yùn)用和發(fā)場(chǎng)光大。
讀罷老先生的書(shū)，才發(fā)現(xiàn)以前腦子里的中國(guó)歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見(jiàn)地基，亦不見(jiàn)墻體，更不見(jiàn)屋檐，由此自己那點(diǎn)可憐的“國(guó)學(xué)”知識(shí)，亦不過(guò)是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書(shū)，才真正的清醒起來(lái)，才知道“國(guó)學(xué)”不和“國(guó)史”并聯(lián)，只不過(guò)等于是一堆支離破碎的“垃圾數(shù)據(jù)”，沒(méi)有放進(jìn)一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)里，就算是放進(jìn)了數(shù)據(jù)庫(kù)，也沒(méi)有設(shè)定運(yùn)算公式，也就無(wú)法得出什么運(yùn)算結(jié)果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書(shū)局出的《四書(shū)五經(jīng)》的同時(shí)，再讀一遍老先生的《國(guó)史大綱》；在讀《四書(shū)五經(jīng)》的時(shí)候，旁邊要放上老先生的《國(guó)史大綱》。
《國(guó)史大綱》讀后感6
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書(shū)中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖�，更加醒目，更加清晰�?/p>
例如書(shū)中有一段錢穆痛切警示國(guó)人的話語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書(shū)，而是一本政治書(shū)了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說(shuō)近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的`介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來(lái)的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
《國(guó)史大綱》讀后感7
《國(guó)史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時(shí)期，使用教科書(shū)體例編寫而成的一部中國(guó)通史。其內(nèi)容上力求簡(jiǎn)要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學(xué)術(shù)思想、政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)際形勢(shì)，兼有顧及。該書(shū)的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過(guò)此書(shū)，在感悟錢穆先生的知識(shí)淵博的同時(shí)，更能感悟到錢穆先生作為讀書(shū)人的風(fēng)骨。那那樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，一路奔波的錢穆先生，沒(méi)有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國(guó)史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過(guò)此書(shū)，喚起和點(diǎn)燃有識(shí)之士對(duì)國(guó)家的熱血。錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書(shū)中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書(shū)中沒(méi)有講歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有將帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之.上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書(shū)中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。希望后來(lái)的人也能從此書(shū)中感悟到對(duì)本國(guó)歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國(guó)家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來(lái)的，需要保護(hù)的同時(shí)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書(shū)，但是歷史教科書(shū)教的更多是歷史事實(shí)，而不是歷史智識(shí)，歷史不是死的，而是活動(dòng)的，我們應(yīng)該將過(guò)去的歷史運(yùn)用到今天的實(shí)際中。一切歷史都是當(dāng)代史，只有把歷史運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來(lái)。
錢穆先生在引論部分講出中國(guó)歷史的特點(diǎn)有三：一是悠久，二是無(wú)間斷，三是詳密。史書(shū)體裁有三：一是編年體，二是紀(jì)傳體，三是紀(jì)事本末。我中華文化，于當(dāng)世固當(dāng)首屈一指。此是對(duì)我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對(duì)近世史學(xué)的流派認(rèn)識(shí)，歷史智識(shí)的認(rèn)識(shí)，治史方法等問(wèn)題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對(duì)近人好為中國(guó)社會(huì)組織為封建社會(huì)。封建社會(huì)之名稱，為外來(lái)之名。西方史學(xué)家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會(huì)。中國(guó)史學(xué)家就依據(jù)這個(gè)理論，認(rèn)為中國(guó)歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國(guó)家，就是封建主義國(guó)家。我國(guó)古代為封建主義國(guó)家，這是從學(xué)習(xí)歷史以來(lái)就有認(rèn)識(shí)。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來(lái)名稱，在我國(guó)歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對(duì)自己國(guó)家歷史，應(yīng)該有溫情與敬意，不應(yīng)該如此草率，根據(jù)外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)其國(guó)家歷史的劃分來(lái)劃分我國(guó)的歷史。應(yīng)該慎重，因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開(kāi)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是封建社會(huì)，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。我國(guó)歷史的劃分依據(jù)，和外國(guó)歷史是不一樣的，我們應(yīng)該實(shí)事求是的劃分我國(guó)歷史階段，而不是照搬照抄外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)民間自由學(xué)術(shù)興起。以前知道孔子開(kāi)私學(xué)之風(fēng)，知識(shí)在平民之間傳播，但看書(shū)之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個(gè)代表。上古學(xué)術(shù)掌握在貴族階級(jí)，在貴族階級(jí)逐漸墮落的進(jìn)程中。往往知禮的、有學(xué)問(wèn)的比較在下位，而不知禮的.、無(wú)學(xué)問(wèn)的高踞上層，于是王官之學(xué)逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學(xué)問(wèn)廣為流傳。下層知識(shí)分子即位游士，掌握知識(shí)后，漸漸得勢(shì)，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學(xué)者的地位逐步高漲，而貴族階級(jí)在當(dāng)時(shí)的重要性逐漸降低。此消彼長(zhǎng)之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開(kāi)始為國(guó)君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級(jí)的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學(xué)問(wèn)下移帶來(lái)的進(jìn)步，學(xué)術(shù)的彌漫到下層民眾，提高整個(gè)社會(huì)的文化水平。將貴族階級(jí)的文化特權(quán)打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學(xué)的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當(dāng)時(shí)的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會(huì)地位提高，擁有一定的勢(shì)力，在社會(huì)上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因?yàn)閷W(xué)術(shù)環(huán)境的不普遍，學(xué)術(shù)授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢(shì)力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當(dāng)時(shí)察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時(shí)期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當(dāng)時(shí)之大族，留北者，相對(duì)而言勢(shì)力較弱。而之后的形勢(shì)發(fā)展，又導(dǎo)致這二者的區(qū)別。遷南者，因?yàn)榫謩?shì)較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務(wù)實(shí)之人。南方之門第，因?yàn)槟隙苫适乙柚淞α堪卜�(wěn)社會(huì)，勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時(shí)的選官制度，造成門第的擴(kuò)大，后形成門閥，可以影響政局的走動(dòng)。分皇室之權(quán)力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢(shì)力，奈何此時(shí)需要借助門閥的勢(shì)力。門閥的特權(quán)地位和皇室對(duì)其的不滿，又為其的覆沒(méi)埋下伏筆。隋朝開(kāi)創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開(kāi)大門，波及門閥之勢(shì)力，門閥的特權(quán)地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡�？婆e制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結(jié)。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政局動(dòng)蕩，政治上變動(dòng)引起了文化上的變動(dòng)，文化上的變動(dòng)又引起政治上的變動(dòng)，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應(yīng)之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學(xué)，此時(shí)的儒學(xué)有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學(xué)。知識(shí)分子得到重用，地位上升，勢(shì)力越發(fā)增強(qiáng)，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實(shí)行，讓門第的出現(xiàn)有了契機(jī)，門第勢(shì)力越發(fā)強(qiáng)大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強(qiáng)大，引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿，也引起了下層知識(shí)分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級(jí)的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個(gè)問(wèn)題，打開(kāi)了下層知識(shí)分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書(shū)中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來(lái)，雖然他是根據(jù)大學(xué)教科書(shū)體裁寫的這本書(shū)，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來(lái)。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書(shū)中沒(méi)有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國(guó)歷史發(fā)展娓娓道來(lái)。上文說(shuō)的士族在不同時(shí)期的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也是從整體的角度來(lái)書(shū)寫，并沒(méi)有詳寫某個(gè)人或者某個(gè)家族，從整體上把士族與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展寫了出來(lái)。沒(méi)有描繪某一幅風(fēng)景，而是完全的將中國(guó)歷史展現(xiàn)了出來(lái)。國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。對(duì)中外文化的不同在引論部分也有所述說(shuō)，希望通過(guò)此種述說(shuō)，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對(duì)歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
《國(guó)史大綱》讀后感8
《史記》是一本很好的歷史學(xué)著作，它是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)共130篇，5200余萬(wàn)字，是一部通俗演義的百科全書(shū)。作者以傳神的筆觸，描繪了一幅絢麗奪目的畫面，體現(xiàn)了古代史學(xué)家、思想家、史學(xué)家的開(kāi)闊眼界，并成為中國(guó)歷史學(xué)家、文學(xué)家、考古學(xué)家、教育家、文學(xué)家。他在中國(guó)歷史上的重要地位，被視為對(duì)后世史學(xué)的高度評(píng)價(jià)。
讀完史記，讓我印象最深的還是那三百多年前的那個(gè)時(shí)代，那時(shí)候我們中國(guó)的社會(huì)是怎樣的混亂，我們中國(guó)人是如何生活的，這個(gè)時(shí)期的人是怎么生產(chǎn)出來(lái)的，我們中國(guó)人是怎么生存，那時(shí)候的人是怎么生存，我們中國(guó)人是如何發(fā)明了文字，讓我們?nèi)巳硕加幸粋�(gè)自我的`工廠。
這一切的一切，都讓我感到自豪和驕傲。
《史記》這本書(shū)不僅是一部史學(xué)著作，他還是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，它對(duì)后人影響很大，對(duì)后人的作用可見(jiàn)一斑。它的歷史意義在于，對(duì)人們的歷史有著深遠(yuǎn)的影響。
這本書(shū)，對(duì)于我們小學(xué)生，可以給我們帶來(lái)很大的啟示，在我們的學(xué)習(xí)和生活中，是不能缺少這種精神和力量的。
《國(guó)史大綱》讀后感9
《國(guó)史大綱》是錢穆先生于民國(guó)二十八年六月完成的一部通史性著作，此書(shū)以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作為其立場(chǎng)，符合傳統(tǒng)中國(guó)人的思維模式。全書(shū)共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫到民國(guó)時(shí)期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來(lái)編寫，所以力求簡(jiǎn)要。雖然具體細(xì)節(jié)雖展開(kāi)不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見(jiàn)其深厚的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書(shū)，亦是在讀一個(gè)人，讀此書(shū)之作者為人為學(xué)之道。史書(shū)也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼�！蓖�，《春秋》與孔子其人有脫不開(kāi)的關(guān)系。故欲對(duì)《國(guó)史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對(duì)錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。
在民國(guó)文化革新時(shí)期，當(dāng)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢穆等人立表異議，說(shuō)“余任上古史課，若亦疑古，將無(wú)可言”。他在《國(guó)史大綱》一書(shū)中也說(shuō)道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正�！卞X先生后來(lái)坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說(shuō)：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無(wú)大異�！�
而對(duì)于《國(guó)史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，此時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書(shū)的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書(shū)，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。 而中國(guó)于民國(guó)三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒(méi)有發(fā)生。
所以說(shuō)錢穆先生著《國(guó)史大綱》更多的是在考量歷史對(duì)于國(guó)人的價(jià)值。
近年來(lái)，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過(guò)閱讀史書(shū)，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對(duì)于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國(guó)史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書(shū)前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫存與敬意。”這種歷史情懷只有在國(guó)人上才可發(fā)掘到，而西人治國(guó)史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷。就如同面對(duì)于黑白兩種顏色，有人喜愛(ài)白色，竭盡其能去說(shuō)白色的好。有人喜愛(ài)黑色，竭盡其能說(shuō)黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書(shū)，我也對(duì)于國(guó)史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的.歷史，則便是各類歷史書(shū)籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號(hào)，我更愿把其當(dāng)國(guó)人的一種普遍的信仰。
中國(guó)人與美國(guó)人不一樣，凡今日中國(guó)之文藝作品（文學(xué)、影視、繪畫等）皆重于對(duì)待歷史元素的回歸，而美國(guó)人則重于對(duì)不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價(jià)值傾向。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟（不自覺(jué)的思維模式、不自覺(jué)的行為動(dòng)機(jī)）之下，對(duì)于中國(guó)人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，
而這也正是《國(guó)史大綱》這樣一部書(shū)真正所要追尋的價(jià)值。
《國(guó)史大綱》讀后感10
《國(guó)史大綱》是錢穆先生于民國(guó)二十八年六月完成的一部通史性著作，此書(shū)以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作為其立場(chǎng)，符合傳統(tǒng)中國(guó)人的思維模式。全書(shū)共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫到民國(guó)時(shí)期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來(lái)編寫，因此力求簡(jiǎn)要。雖然具體細(xì)節(jié)雖展開(kāi)不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見(jiàn)其深厚的史學(xué)功底。因此凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書(shū)，亦是在讀一個(gè)人，讀此書(shū)之作者為人為學(xué)之道。史書(shū)也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼�！蓖�，《春秋》與孔子其人有脫不開(kāi)的關(guān)系。故欲對(duì)《國(guó)史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對(duì)錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其關(guān)于錢穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。
在民國(guó)文化革新時(shí)期，當(dāng)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢穆等人立表異議，說(shuō)“余任上古史課，若亦疑古，將無(wú)可言”。他在《國(guó)史大綱》一書(shū)中也說(shuō)道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正。”錢先生后來(lái)坦率地表明自身不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上明確提出新說(shuō)：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無(wú)大異�！倍鴮�(duì)于《國(guó)史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，此時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在xx鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書(shū)的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書(shū)，讓后人知道中國(guó)的'歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。而中國(guó)于民國(guó)三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒(méi)有發(fā)生。因此說(shuō)錢穆先生著《國(guó)史大綱》更多的是在考量歷史對(duì)于國(guó)人的價(jià)值。
近年來(lái)，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過(guò)閱讀史書(shū)，這是在其中尋找自身的答案。凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對(duì)于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國(guó)史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書(shū)前的諸信仰中一條關(guān)于，即“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫存與敬意�！边@種歷史情懷只有在國(guó)人上才可發(fā)掘到，而西人治國(guó)史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷。就如同面對(duì)于黑白兩種顏色，有人喜愛(ài)白色，竭盡其能去說(shuō)白色的好。有人喜愛(ài)黑色，竭盡其能說(shuō)黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書(shū)，我也對(duì)于國(guó)史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書(shū)籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號(hào)，我更愿把其當(dāng)國(guó)人的一種普遍的信仰。
中國(guó)人與美國(guó)人不一樣，凡今日中國(guó)之文藝作品（文學(xué)、影視、繪畫等）皆重于對(duì)待歷史元素的回歸，而美國(guó)人則重于對(duì)不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價(jià)值傾向。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟（不自覺(jué)的思維模式、不自覺(jué)的行為動(dòng)機(jī)）之下，對(duì)于中國(guó)人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，而這也正是《國(guó)史大綱》這樣一部書(shū)真正所要追尋的價(jià)值。
《國(guó)史大綱》讀后感11
《國(guó)史大綱》是一部簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，用大學(xué)教科書(shū)的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄20世紀(jì)中葉之中國(guó)歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書(shū)力求通貫，便于讀者明了治亂盛衰的原因和國(guó)家民族生命精神之所寄。本書(shū)成于艱苦的抗戰(zhàn)年代，作者的憂患之情躍然紙上，對(duì)學(xué)生積極抗戰(zhàn)，增強(qiáng)民族凝聚力起了積極作用。著者錢穆是著名的國(guó)學(xué)大師，江蘇無(wú)錫人，原名恩，字賓四，民元改名穆。先生畢生著書(shū)70余種，約1400萬(wàn)字，在中國(guó)文化與中國(guó)歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學(xué)術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深。
《國(guó)史大綱》的《引論》甚為重要，表達(dá)了著者的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史，撰寫中國(guó)通史的目的在于：首先，能將我國(guó)民族以往文化演進(jìn)的真相明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)已往政治社會(huì)文化思想種種演變的人們提供所必要的知識(shí)。其次，應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國(guó)種種復(fù)雜難解的問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)的`人所必備參考。前者在于積極的求出國(guó)家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進(jìn)當(dāng)前方案所本。這是錢穆撰寫此書(shū)的主旨。
著者以獨(dú)特的眼光注意把握時(shí)代的變遷，如戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)，秦漢政治制度的變動(dòng)，三國(guó)魏晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)等。錢穆的通史研究在立論的標(biāo)準(zhǔn)上反對(duì)以一知半解的西方史知識(shí)為依據(jù)，主張深入理解本民族文化歷史發(fā)展的個(gè)性與特性。他又以整體與動(dòng)態(tài)的方法，把國(guó)史看作是一不斷變動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，幾千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)思想是發(fā)展變化著的，而不是一成不變的。就政治制度而言，綜觀國(guó)史，政治演進(jìn)經(jīng)歷了三個(gè)階段，由封建統(tǒng)一到郡縣的統(tǒng)一，由宗室外戚等人組成的政府演變?yōu)槭咳苏@自西漢中葉以后，由士族門第再度變?yōu)榭婆e競(jìng)選，考試和選舉成為維持中國(guó)歷代政府綱紀(jì)的兩大骨干。著者十分注意中國(guó)行政官吏選拔制度、士在文治政府中的地位、政治權(quán)力與四民社會(huì)的關(guān)系。就學(xué)術(shù)思想而言，秦以后學(xué)術(shù)，不僅從宗教勢(shì)力下脫離，也從政治勢(shì)力下獨(dú)立，淵源于晚周先秦，遞衍至秦漢隋唐，一脈相承，歷久不衰。北宋學(xué)術(shù)的興起，實(shí)際上是先秦以后第二次平民社會(huì)學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的新氣象。就經(jīng)濟(jì)而言，秦漢以后的進(jìn)步表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)地域的逐漸擴(kuò)大，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播、政治建設(shè)逐漸平等相伴而行，盡管在歷史上快慢不同，但大趨勢(shì)是在和平中向前發(fā)展。該書(shū)也分析了阻礙中國(guó)歷史發(fā)展的"病態(tài)".如中唐以后的社會(huì)是一個(gè)平鋪散漫的社會(huì)，政治仍為一種和平大一統(tǒng)的政治，王室高高在上，社會(huì)與政府之間的相隔太遠(yuǎn)，容易招致王室與政府的驕縱與專擅。又如社會(huì)無(wú)豪強(qiáng)巨富，雖日趨于平等，然而貧無(wú)賑，弱無(wú)保，其事不能全部依賴于政府，而民間又苦于不能自振。再如政府與民間溝通在于科舉，科舉為官后出現(xiàn)腐敗等。這都是中唐以后的病態(tài)。宋儒講學(xué)主要是針對(duì)這種種病態(tài)而發(fā)。然而宋以后不能自救，中國(guó)政治進(jìn)一步遭到損害。明代廢除宰相，尊君權(quán)，以及清朝統(tǒng)治，皆背離了傳統(tǒng)士人政治、文治政府的精神。這些都是中國(guó)歷史中的病態(tài)。挽救這些病態(tài)則需要一種"更生".這種更生是國(guó)家民族內(nèi)部自身一種新生命力的發(fā)舒與成長(zhǎng)。書(shū)中認(rèn)為，我民族數(shù)百世血液澆灌的民族文化精神具有頑強(qiáng)的生命力，充滿了生機(jī)，不僅能挽救自身病態(tài)，而且能回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)，爭(zhēng)取光輝的前途。
《國(guó)史大綱》第一次明確地把文化、民族與歷史三者聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為歷史就是民族文化精神的展開(kāi)和演進(jìn)，研究歷史的目的不但要厘清歷史事實(shí)，更重要的要弄清事實(shí)后面所蘊(yùn)藏的民族精神和文化精神，進(jìn)而形成既有別于新考據(jù)學(xué)派，又不同于馬克思主義唯物史觀的新型歷史觀，成為二十世紀(jì)文化民族主義史學(xué)派的代表。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文化是民族國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)新考據(jù)學(xué)派所持的史學(xué)觀進(jìn)行了批評(píng)，集中彰顯了中國(guó)的文化民族主義思想，這對(duì)抗戰(zhàn)期間以史為鑒，從民族的記憶中找回自尊和自信，激發(fā)國(guó)人的民族意識(shí)，喚醒沉睡的國(guó)魂，發(fā)揮了重要作用。該書(shū)作為一部章節(jié)體兼顧綱目體的通史著作，突破了傳統(tǒng)史學(xué)著作只重政治制度的綱目體例，全方位展示中國(guó)不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活的全貌，鮮活了歷史事實(shí)，還原了歷史真相，這種全新的著史方法影響了一代又一代人。錢先生以史學(xué)為路標(biāo)拓展新儒家思想，既突出儒學(xué)精髓，又接揚(yáng)春秋傳統(tǒng)，與以哲學(xué)思想為路徑的現(xiàn)代新儒家交相輝映，建立了一柱擎天的新儒家史學(xué)。
總之，“以史為鑒可以知興替”，我們可以從歷史汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。
《國(guó)史大綱》讀后感12
讀罷《國(guó)史大綱》，我感慨萬(wàn)千，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了極大的興趣�！秶�(guó)史大綱》是一本非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值的通俗著作。作者是一名學(xué)者，通過(guò)對(duì)一個(gè)國(guó)家的歷史演進(jìn)的描述，為我們呈現(xiàn)出一部中國(guó)史。
《國(guó)史大綱》中的歷代和人物都被作者描述得十分清晰，從人物的談吐，氣勢(shì)以及他們的性格，對(duì)于我們的工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展都有著極大的`指導(dǎo)意義。我覺(jué)得，讀過(guò)《國(guó)史大綱》這部著作的每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該有著深深的歷史感悟。
“國(guó)家之責(zé)在于生，國(guó)家之責(zé)在于強(qiáng)�！边@句話是出自《國(guó)史大綱》的第一句話，也同樣是這句話的精華。這句話告訴我們，只有國(guó)家的興衰、民族的強(qiáng)盛，才會(huì)有國(guó)家的強(qiáng)大。所以我們作為一個(gè)中國(guó)人，就更應(yīng)該對(duì)自己的國(guó)家和民族負(fù)責(zé)。
讀了這本書(shū)，我不僅對(duì)中國(guó)的歷史文化有著強(qiáng)烈的興趣，還對(duì)中國(guó)人的精神世界有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
《國(guó)史大綱》讀后感13
讀《國(guó)史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書(shū)的那種生澀感，當(dāng)時(shí)看著繁體字相當(dāng)頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒(méi)有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒(méi)少用了。看書(shū)的速度還是不快，時(shí)間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計(jì)劃，擠出充足的時(shí)間細(xì)細(xì)讀書(shū)，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺(jué)啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國(guó)、五胡十六國(guó)，南北朝時(shí)期，剛剛一統(tǒng)的中國(guó)，又開(kāi)始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒(méi)有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長(zhǎng)久。于是三國(guó)魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年�！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著南渡，北方的中國(guó)便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國(guó)，先后共一百三十六年。東晉的.日漸蕭條，門第的日漸成長(zhǎng)，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來(lái)稱為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長(zhǎng)期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來(lái)是為北朝。一路數(shù)下來(lái)，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無(wú)限感慨。
這一大期間，中國(guó)的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶若神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書(shū)陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書(shū)，尚書(shū)根據(jù)中正所銓定的等級(jí)，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評(píng)價(jià)，大中正在根據(jù)評(píng)價(jià)，定品級(jí)升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時(shí)都覺(jué)得符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營(yíng)私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)。
“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對(duì)文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國(guó)、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項(xiàng)。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見(jiàn)解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國(guó)長(zhǎng)官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營(yíng)商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無(wú)近憂無(wú)遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來(lái)小門小戶為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰(shuí)輸誰(shuí)贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過(guò)后還真就記住了一個(gè)書(shū)名。加油！加油！
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