《老子》讀后感 11篇

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的《老子》讀后感 ，希望能夠幫助到大家。

《老子》讀后感 1

　　讀《老子》，在班主任工作上我不斷得到應(yīng)證的就是：班主任，要善于示弱。這于我自己是有深刻的體驗(yàn)的。當(dāng)班主任半學(xué)年了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在還帶得不錯(cuò)了，但是自己的評(píng)價(jià)迥異。我的班主任之路經(jīng)歷了兩個(gè)清晰的階段：嚴(yán)格甚而嚴(yán)酷的鐵血政策階段，寬松和平的無(wú)為而治階段。比06年9月剛接手一年級(jí)班主任工作的時(shí)候，喜歡和學(xué)生較勁，釘是釘，錨是錨，對(duì)待學(xué)生非常嚴(yán)厲。在管理上以嚴(yán)格聞名。時(shí)間漸長(zhǎng)，治班風(fēng)格有了

　　很大的變化，比較崇尚微笑型的無(wú)為而治，以溫柔恬靜著稱。

　　兩種治班策略外人不一定看得出來(lái)，兩種風(fēng)格的好壞可以從自己的精神狀態(tài)的變化來(lái)比較。

　　前段時(shí)間，我比較尖刻凌厲，經(jīng)常處于一種焦灼的急躁?duì)顟B(tài)，常常舉輕若重。而后來(lái)，我很平和從容，淡定溫柔，常常能夠舉重若輕。聯(lián)系《老子》，覺(jué)得自己的變化是可喜的。作為班主任，能夠示弱，善于示弱，其實(shí)也是智慧的表現(xiàn)。

　　第一、善于示弱，是忍一忍。

　　班主任成熟與否更多的是表現(xiàn)在對(duì)矛盾的態(tài)度上。年輕班主任比較容易“示強(qiáng)”，遇事沉不住氣，往往習(xí)慣戴個(gè)“放大鏡”，不知覺(jué)中就把小事看成了大事。我們常說(shuō)教育無(wú)小事，這沒(méi)有錯(cuò)，這是要求老師在戰(zhàn)略上重視點(diǎn)滴的教育行為。但其實(shí)，從另一個(gè)角度來(lái)看，教育更無(wú)大事。班主任常常面對(duì)的雞毛蒜皮的小事。哪怕是后果可能比較嚴(yán)重的，我們也不妨把它們化解為小事情來(lái)看。老子說(shuō)“治大國(guó)如烹小鮮”，更何況治個(gè)小班。這樣看問(wèn)題，就能夠讓自己放松心態(tài)，“減輕”手上那點(diǎn)“特權(quán)”的意識(shí)，平等平和地和學(xué)生對(duì)話，平

　　靜平淡的來(lái)分析事情的因果。示弱，就是盡量多站在各個(gè)學(xué)生的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，盡可能得看得全面一點(diǎn)兒。只要避免了在第一時(shí)間勃然大怒拍案而起，班主任就能真正贏得處理問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)。忍一忍，其實(shí)是一種寬容。

　　第二、善于示弱，是等一等。

　　沒(méi)有永遠(yuǎn)奔瀉而下的河流，總有回水的地方，總有停滯的地方。這些地方，對(duì)教育而言，就是寶貴的“迂回”之所。大刀闊斧在一般意義上是好的，但是在教育上，卻往往壞事。因?yàn)槿耸沁@樣的一種東西，他堅(jiān)定而又動(dòng)搖，他聰慧而又愚蠢，他理性而又迷亂。這個(gè)特點(diǎn)決定了人的很多問(wèn)題完全可以自己解決，但要有一個(gè)前提——你要給他時(shí)間。時(shí)間才是真正的利刃，能夠最徹底地?cái)財(cái)嗳诵闹械囊恍┛駚y的想法和阻止人的可笑的行為。所以，班主任一定要以靜制動(dòng)，以低控高，制造“等待”的契機(jī)，把握“等待”的分寸。一直太急甘霖會(huì)變成洪水猛獸，教育也是一樣。什么時(shí)候應(yīng)該是和風(fēng)細(xì)雨，什么時(shí)候應(yīng)該是狂風(fēng)暴雨，這全應(yīng)該在班主任的運(yùn)籌帷幄之中。等一等，其實(shí)是一種教育的信心，或者說(shuō)是一種信念。

　　第三、善于示弱，是變一變。

　　剛開(kāi)始班主任工作的.時(shí)候比較容易犯自以為是的錯(cuò)誤，習(xí)慣“一根筋走到底”，撞死南墻不回頭還以為自己執(zhí)著。其實(shí)，慢慢就會(huì)知道，世間上唯一不變的就是變的道理。班主任工作的艱難在于：你工作的對(duì)象是人，而且是還不成熟的兒童，善變是他們最突出的特點(diǎn)。因此，你既要以不變對(duì)他們的善變，更要以變對(duì)他們的變。有了這個(gè)底，你就為自己的永遠(yuǎn)微笑找到了充足的理由。在教育信念上，班主任應(yīng)該堅(jiān)如磐石，但在具體策略上，班主任應(yīng)該是條“變色龍”。你要有“翻手為云，覆手為雨”的本事，要給學(xué)生創(chuàng)造瑰麗多彩的校園生活，要讓學(xué)生感受到你就是一本未來(lái)生活的百科全書(shū)和絢麗畫(huà)冊(cè)，應(yīng)接不暇精彩紛呈。你要讓學(xué)生曉得你是一位戰(zhàn)術(shù)多變的領(lǐng)導(dǎo)者，你會(huì)氣勢(shì)磅礴的降龍十八掌但是不屑用，你經(jīng)常使的是捉摸不透的十六訣空明拳。變，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以少對(duì)多，以曲繞直……靈活的教育變式會(huì)讓你面對(duì)各種各樣的孩子都能自信滿滿，進(jìn)退有術(shù)。變一變，其實(shí)是一種教育戰(zhàn)術(shù)。

　　善于示弱，不是委曲求全，不是逃避放棄。老子說(shuō)得好：能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王。同理，能承受學(xué)生誤解的，能忍受等待煎熬的，能禁受變化磨礪的，才可能是成熟的，幸福的班主任。

　　成語(yǔ)應(yīng)接不暇：應(yīng)接不暇[yìng jiē bù xiá]，意指暇，空閑�！皯�(yīng)接不暇”形容景物繁多，來(lái)不及觀賞。語(yǔ)出南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。後亦用“應(yīng)接不暇”比喻事情繁忙，難以應(yīng)付。[源]南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為壞�！盵典故]南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，記載漢至東晉間的軼事瑣語(yǔ)。其中有一篇描述晉代書(shū)法家王獻(xiàn)之對(duì)浙江會(huì)稽山一帶優(yōu)美風(fēng)景的贊美。王氏說(shuō)：“從北邊的山陰縣出發(fā)，一路上群山層疊，云霧繚繞，松柏挺立，潭湖清澈，又有瀑布傾瀉而下，美景多得看不完，讓人無(wú)法一一觀賞�！贬醽�(lái)“應(yīng)接不暇”就被用來(lái)形容景物繁多，來(lái)不及觀賞，亦用於比喻事情繁忙，難以應(yīng)付。

　　成語(yǔ)大刀闊斧：原指使用闊大的刀斧砍殺敵人。后比喻辦事果斷而有魄力。如：明·施耐庵《水滸全傳》第一百十八回：“當(dāng)下催軍劫寨，大刀闊斧，殺將進(jìn)去�！庇秩纾菏澜缟显�有兩種人：一種是大刀闊斧的人，一種是細(xì)針密線的人�！�—朱自清《山野掇拾》

《老子》讀后感 2

　　讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲，無(wú)求，無(wú)我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī)。或許，沒(méi)有讀《老子》之前，我對(duì)老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治，消極避世”。

　　在花費(fèi)了頗長(zhǎng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書(shū)，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛(ài)人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀規(guī)律來(lái)求得自己的理想社會(huì)。唉！可惜個(gè)人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著書(shū)立說(shuō)，論詩(shī)書(shū)，授弟子；而飄逸的老子，沒(méi)有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。

　　第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時(shí)候，堅(jiān)硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在。“柔能克剛”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言兩語(yǔ)揭示出來(lái)。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸福”和“災(zāi)禍”，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。

　　塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對(duì)“道”的描述：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形！是唯一的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。它循環(huán)運(yùn)行，永無(wú)止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開(kāi)了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋，開(kāi)始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》，延續(xù)在太白的.“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨(dú)的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過(guò)分追求盈滿。

　　他認(rèn)為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭(zhēng)”的睡——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。而且，君主還要做到“不爭(zhēng)”，即是“不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”，因?yàn)椤白砸?jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。不爭(zhēng)，還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭(zhēng)于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養(yǎng)生息，過(guò)上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同、容納。試想，在那一個(gè)打著“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂(lè)壞，兼并土地，掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)朝廷還會(huì)聽(tīng)得見(jiàn)一個(gè)周王室守藏之吏的話呢？回到氏族社會(huì)？無(wú)為？開(kāi)什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨(dú)的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。

　　雖然，老子的抱負(fù)在那個(gè)社會(huì)巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。比如我們應(yīng)當(dāng)像天地那樣自然地、無(wú)所偏私地普愛(ài)萬(wàn)物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì)“妄作”；又如，為人處世，我們應(yīng)當(dāng)不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。

　　讀《老子》，不能不提到“道”。“道”是什么呢？根據(jù)老子所說(shuō)，這個(gè)“道”是萬(wàn)物之本原，它先于天地而存在，是天地萬(wàn)物更是人類(lèi)所應(yīng)遵循所應(yīng)效法的最高準(zhǔn)則和典范。“道”效法自然，其存在本身就是自然之永恒規(guī)律，不會(huì)有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無(wú)窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬(wàn)物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無(wú)所不在的；或許，“道”是無(wú)形無(wú)狀的，又是充塞宇宙的。或許，“道”就在我們心中……

《老子》讀后感 3

　　中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中我國(guó)思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué)，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在，玄想未來(lái)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　原始道家的代表人物是老子和莊子�！独献印肺募s義豐，《莊子》詼詭譎奇�！独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧，而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神，是各類(lèi)藝術(shù)的靈魂和源頭活水，堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對(duì)生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。

　　《老子》又名《道德經(jīng)》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉為道教的鼻祖。

　　《莊子》一書(shū)（莊子著，其名周，先秦著名思想家，道家著名代表。）是道家與道教的經(jīng)典，主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通，是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著，是全書(shū)之核心。莊子的精神，也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。

　　“道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無(wú)形無(wú)狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之母”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源，是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體。“道”不是一靜止不變的實(shí)體，而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性，它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中，潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，否定變?yōu)榭隙�，空無(wú)變?yōu)閷?shí)有，一變?yōu)槎�。同時(shí)，又伴隨著相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程�！暗馈边�可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”；主張“為學(xué)日益，為道日損”；認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的，最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的`精神生命中。

　　其實(shí)道家與儒家殊途同歸，最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！钡兰彝ㄟ^(guò)否定的方法，否定知識(shí)、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂；追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無(wú)待之游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義�！暗馈背蔀樽罡邷�(zhǔn)則和最后目的，“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。

　　道家認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值，這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，由有限到無(wú)限，這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣，每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái)，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí)，道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！币虼耍�道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。

　　“大道廢，有仁義�！比柿x禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家，而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景�；蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō)，老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”；內(nèi)在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為，并維系社會(huì)，包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。

《老子》讀后感 4

　　老子是我國(guó)古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說(shuō)。最近我讀了《老子的智慧》這本書(shū)，老子的智慧看似虛幻無(wú)邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。

　　老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)初期著名的大思想家、哲學(xué)家、學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：

　　一、無(wú)為而治�！盁o(wú)為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。“無(wú)為”不是消極、無(wú)所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽(tīng)任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的.目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來(lái)說(shuō)，幾年來(lái)，在學(xué)校發(fā)展過(guò)程中，順應(yīng)形勢(shì)的要求，采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況加以創(chuàng)新，通過(guò)了ISO9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，建立并完善了各種制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際的管理制度，使學(xué)校在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，基本上實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”

　　二、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無(wú)敗事等等。“天下大事，必作于細(xì)�！笔抢献幼鍪轮腔壑�一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。我們都知道沒(méi)有學(xué)生何為學(xué)校？對(duì)大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來(lái)說(shuō)，我們也曾經(jīng)歷過(guò)“僧多粥少”的時(shí)候，只有經(jīng)歷過(guò)的人才有深刻體會(huì)。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢(shì)，吃透政策，領(lǐng)會(huì)精神；另一方面，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況，講學(xué)校概況、、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、師資力量、校企合情況、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)情況、對(duì)口升學(xué)情況以、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來(lái)如數(shù)家珍；第三方面，對(duì)待來(lái)校參觀的學(xué)生及家長(zhǎng)，要做到賓至如歸，對(duì)他們的問(wèn)題做到有問(wèn)必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁。由于人氣指數(shù)高漲，使學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上，成為社會(huì)各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對(duì)象。

　　三、大智若愚，大巧若拙。在老子看來(lái)，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。

　　老子的經(jīng)典智慧思想讀起來(lái)很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來(lái)給我們的加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧！

　　成語(yǔ)無(wú)為而治：無(wú)為：無(wú)所作為；治：治理。自己無(wú)所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。如：春秋·魯·孔丘《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與？”又如：故儒家主張‘恭已正南面，垂拱而治’道家主張‘無(wú)為而治’�！�—郭沫若《十批判書(shū)·和秦王政的批判》

　　成語(yǔ)身體力行：身：親身；體：體驗(yàn)。親身體驗(yàn)，努力實(shí)行。如：《淮南子·泛論訓(xùn)》：“圣人以身體之。”《禮記·中庸》：“力行近乎仁�！庇秩纾合壬�以致知格物為基址（址），以身體力行為堂奧�！�—清·張惠言《承拙齋空傳》

《老子》讀后感 5

　　前記：“我讀《史記》”的欄目全為個(gè)人讀書(shū)筆記，亦或全屬個(gè)人體會(huì)和心得，并非學(xué)術(shù)研究，僅記己之所欲與所思，奈本人才疏學(xué)淺，所言會(huì)有缺或漏，甚至?xí)�胡亂所言，請(qǐng)勿見(jiàn)笑。以前讀書(shū)，不喜于筆記，導(dǎo)致后來(lái)時(shí)間長(zhǎng)了由于個(gè)人的“健忘”所致，也便和沒(méi)讀過(guò)一樣，所以現(xiàn)在也就記一點(diǎn)。

　　本篇名亦叫《史記。老莊伸韓列傳》，這應(yīng)該更為準(zhǔn)確些，但我讀的版本上稱《老子韓非列傳》，也就將之為題。

　　老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。著《老子》，亦稱《道德經(jīng)》。關(guān)于老子，《史記》也言極為少。且在他著《老子》后，便不知了去向。史書(shū)已有的，我不再言。曾記《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！弊畛跎婕按硕巍兜赖陆�(jīng)》是在高三的時(shí)候，聽(tīng)我們數(shù)學(xué)老師給我們背誦的，那時(shí)候他是教給我們用來(lái)解數(shù)學(xué)題的，最初覺(jué)得好玩，也就每節(jié)課跟著老師背，后來(lái)感覺(jué)還真如老師說(shuō)的那么回事，可以用來(lái)解題。有趣之余，便是對(duì)老師和古人老子的敬佩。當(dāng)時(shí)就后悔沒(méi)通讀過(guò)《道德經(jīng)》，要不那高考數(shù)學(xué)肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的是我們古代人們的智慧對(duì)我的吸引。說(shuō)起將《道德經(jīng)》用在解數(shù)學(xué)題上，也許大家和我當(dāng)時(shí)一樣的心里，“好奇、甚至覺(jué)得詭異”，其實(shí)真的.如此，我對(duì)《道德經(jīng)》的參悟肯定沒(méi)我那老師的透徹，但我還算明白了過(guò)來(lái)。此意僅可意會(huì)，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應(yīng)萬(wàn)變”之類(lèi)。

　　關(guān)于《道德經(jīng)》，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點(diǎn)，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當(dāng)今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺(jué)嘆息。

　　莊子者，蒙人也，名周。

　　《史記》“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)嬌祭之犧牛乎？養(yǎng)食之歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對(duì)“千金、重位”，卻不為所動(dòng)，且發(fā)出“無(wú)污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會(huì)，當(dāng)是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當(dāng)差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠(yuǎn)，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說(shuō)，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了�，F(xiàn)在正如社會(huì)所言“大學(xué)生多如牛毛”，多數(shù)畢業(yè)了都在為著工作而發(fā)愁。沒(méi)畢業(yè)的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業(yè)了“有廟可進(jìn)”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛(ài)，而是為滿足別人之所需。于是不管它是有興趣的，沒(méi)興趣的，甚或討厭的，都學(xué)學(xué)吧，為了達(dá)到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的，我們也就沒(méi)余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時(shí)候再說(shuō)吧！莫非是如人們所說(shuō)“人才”太多了么？不覺(jué)如此。花終究還是長(zhǎng)在自然里的美，花盆里根據(jù)人們的意愿所培育的，只會(huì)越來(lái)越扭曲。

　　者，京人也，故鄭之賤臣。著書(shū)二篇，號(hào)曰《》。對(duì)此無(wú)所記。

　　關(guān)于韓非，很早便已經(jīng)讀過(guò)他的傳記。要比今日讀的更為詳細(xì)和全面一些。該篇《老莊申韓列傳》也對(duì)他的記載比較多。然對(duì)前人的著作，每個(gè)人讀都會(huì)有自己的看法和觀點(diǎn)。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個(gè)悲劇性人才。在韓國(guó)不受韓王重用。奮力寫(xiě)書(shū)，著下《孤憤》等書(shū)十余萬(wàn)字。身為人臣，深知向君王游說(shuō)之難處，便著下《說(shuō)難》，他的《說(shuō)難》終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時(shí)因受同門(mén)李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時(shí)社會(huì)不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類(lèi)，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門(mén)。自古便如此，也就成性吧！

　　該篇所列四位，皆為圣人，他們的東西并非我一日便可參透的。也就記下些讀時(shí)所思。

　　寫(xiě)完感覺(jué)甚好，盡管所寫(xiě)下之言語(yǔ)極差，但在寫(xiě)的同時(shí)，又在反復(fù)查看《史記》，這讓我的理解更為之透徹了不少。

　　成語(yǔ)為五斗米折腰：五斗米：晉代縣令的俸祿，后指微薄的俸祿；折腰：彎腰行禮，指屈身于人。為了微薄的俸祿而彎腰行禮。比喻沒(méi)有骨氣。如：《晉書(shū)·陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。”

　　成語(yǔ)才疏學(xué)淺：疏：淺薄。才學(xué)不高，學(xué)識(shí)不深（多用作自謙的話）。如：《漢書(shū)·谷永傳》：“臣才朽學(xué)淺，不通政事�！蹦铣�·梁·劉勰《·神思》：“若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞�！庇秩纾涸谙码m有此志，只是才疏學(xué)淺，年紀(jì)又輕，經(jīng)練更少�！�—清·吳趼人《痛史》第十一回

《老子》讀后感 6

　　在工作之余，翻看汪大海、胡衛(wèi)紅編著的《跟老子學(xué)無(wú)為領(lǐng)導(dǎo)跟孔子學(xué)有為管理》拜讀此書(shū)讓我跟隨汪大海的腳步走近老子的道家學(xué)。學(xué)完整個(gè)上篇,在感受到了思想家老子的聰明、睿智，被他的豐富的哲學(xué)思想所折服。嘆服之余，我不禁把老子思想與自己的組長(zhǎng)工作以及班主任工作聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了思考。得到一些啟示，寫(xiě)出來(lái)以與老師交流、探討。

　　體會(huì)之一：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。（《道德經(jīng)》第1章）

　　“道可道，非常道”，可以通俗地表述為：你所說(shuō)的規(guī)律既是規(guī)律，也不是規(guī)律。還可以進(jìn)一步表述為：你可以運(yùn)用你掌握的規(guī)律，但不可執(zhí)迷于你掌握的規(guī)律。

　　“名可名，非常名”，書(shū)上雖沒(méi)有直接解釋，我認(rèn)為：規(guī)律可以說(shuō)清，可以說(shuō)明白，但又不完全說(shuō)明白。

　　“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。你不說(shuō)它也存在天地之間，你掌握它，描述它應(yīng)用它，他就能成為萬(wàn)物的根源。

　　規(guī)律存在于實(shí)踐一切事物之中，以人類(lèi)的有限的智慧，不可能全然掌握，但我們?nèi)匀灰�利用自己的有限智能，盡可能掌握并利用它。作為年級(jí)組組長(zhǎng)和班主任：將如何去掌握和利用規(guī)律呢，老子給我指出了道路：經(jīng)驗(yàn)交感。組員們之間的交流、師生交流、生生交流、教師家長(zhǎng)交流、學(xué)生和家長(zhǎng)的交流、家長(zhǎng)和家長(zhǎng)的交流。只要都充分的交流一切問(wèn)題都有解決的辦法。

　　體會(huì)之二：

　　告別“偉人”時(shí)代

　　老子給領(lǐng)導(dǎo)者們指出了一條相反的路徑——丟掉心中“偉人”的幻影，保持謙卑的姿態(tài)：

　　江海所以為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。（《道德經(jīng)》第66章）

　　江海之所以能成為百川之主，因?yàn)樗鼈兩铺幈跋轮�地，所以成了百川之主�?/p>

　　孤零零地聳立一峰，如何以低姿態(tài)容納百川，匯集成海的空闊境界？

　　一個(gè)人的偉大之處，就在于知道自己的渺小。人，不過(guò)是茫茫宇宙中的一粒微塵，不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的一滴水，不妨以謙卑之心面向世界，將姿態(tài)放到最低。如此，就為容納新知、容納他人、容納世界留出了最大的心靈空間，從而在這個(gè)有限的時(shí)間里，讓生命的價(jià)值放出最璀燦的光芒——雖然人生如流星般飛逝，但那一瞬間的閃光，也足以照亮整個(gè)世界。

　　讀完這一段讓我深深感到：做班主任要“心中有孩子�！薄白鲱I(lǐng)導(dǎo)，心中要有下屬或職工”你和他們是平等的。在此我想從我的班主任工作來(lái)談我的想法。

　　作為班主任首先要有愛(ài)心，要“以己之愛(ài)，啟動(dòng)心靈”，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂精髓，是教師最寶貴的職業(yè)情操。千萬(wàn)別忘記陶行知先生的告誡：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼中有牛頓，在你的譏笑里有愛(ài)迪生�！蔽覀儜�(yīng)用自己高尚的人格去感染學(xué)生，用自己的博學(xué)去激發(fā)學(xué)生的求知欲，用善良的情感去熏陶學(xué)生，用寬容的胸襟去感化學(xué)生。身為教育工作者，我們應(yīng)該提醒自己提高教育素養(yǎng)。我們應(yīng)該平等地對(duì)待班里每一位孩子，尤其對(duì)于特殊生，我們更要傾注更多的關(guān)愛(ài)。在我們的課堂里，不應(yīng)高高自居，應(yīng)該俯下身來(lái)，靜聽(tīng)孩子的心聲。

　　體會(huì)至三：

　　“上善若水”，什么意思呢？老子的意思是說(shuō)，圣人像水一樣。在我們常人眼里，圣人應(yīng)該是高高在上、可望而不可及的，如同高山聳入云端，只可仰望、膜拜，怎么能像水呢？不可思議！然而，思想家老子把圣人比為水，則是看到圣人像水一樣的品格（這正是我們常常忽視的'�。�：水是柔弱的，“天下莫弱于水”；水是自高而下的，流淌不止；水是生命之源， “水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水是多么偉大��！圣人就像水一樣，從高處流向廣大民眾，滋養(yǎng)民眾心田，與民眾結(jié)合一體，打成一片，圣人之為圣人，緣出于此！

　　班主任又何嘗不應(yīng)像水呢？作為班級(jí)管理者，班主任也要有水的品格。班主任要像水一樣，永遠(yuǎn)向下流淌不止，流向每一個(gè)學(xué)生，滋養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的心田，繁榮學(xué)生的精神家園；要像水一樣，能容納百川，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，載著所有學(xué)生 ，駛向成功的彼岸；要像水一樣，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，用真摯的愛(ài)去善待每一個(gè)學(xué)生，使其茁壯成長(zhǎng)，在奉獻(xiàn)中體會(huì)班主任工作的快樂(lè)與幸福。

　　老子的儒家學(xué)說(shuō)博大精深，我雖不能完全讀懂，但是通過(guò)學(xué)習(xí)此書(shū)的通俗講解，讓我受益匪淺。我們的教育意識(shí)要在“有”“無(wú)”之間的靈活轉(zhuǎn)換。管理和領(lǐng)導(dǎo)思想與方法也要在“有”“無(wú)”之間的靈活轉(zhuǎn)換。至于怎么轉(zhuǎn)換還有待于繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究，才能使自己的領(lǐng)導(dǎo)與管理水平更上一層樓。

《老子》讀后感 7

　　門(mén)頭溝師范畢業(yè)的我，早就苛求讀一讀老子的《道德經(jīng)》，但二十多年來(lái)卻不斷沒(méi)有讀成，直到我們新中的讀書(shū)沙龍成立后，我的夙愿才美夢(mèng)成真。

　　當(dāng)我第一次翻開(kāi)陳鼓應(yīng)著的《老子注釋及評(píng)介》這本書(shū)時(shí)，我被出版序中的一段話深深地吸收了：“老子是樸素的自然主義者，他所關(guān)懷的是如何消解人類(lèi)社會(huì)的紛爭(zhēng)，如何使人們生活幸福安寧。他所希冀的是：人的行為能取法與“道”的自然性;消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患;揚(yáng)棄樸素的生活，引導(dǎo)人們真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境�！白x完作者的這段話，讓我們看到了一個(gè)多么積極入世、關(guān)懷民眾的老子呀，這哪里有消極出世影跡。所以從那一天起，我愛(ài)上了老子的《道德經(jīng)》，固然書(shū)中有許多難認(rèn)的繁體字，固然今年工作與家庭的擔(dān)負(fù)很重，但我仍然對(duì)它愛(ài)不釋手，不只讀書(shū)沙龍的活動(dòng)從未缺席，而且準(zhǔn)備上好的筆記本，將每一章節(jié)謄寫(xiě)背誦;以至在節(jié)假日，外出騎游時(shí)也隨身背上它，在新建的觀景臺(tái)上，河南的云臺(tái)山上，河北的梨花峰上，我都高聲誦讀過(guò)它。

　　屢次學(xué)習(xí)誦讀后，我的出一個(gè)結(jié)論：《道德經(jīng)》確是一部好書(shū)，僅僅半年的學(xué)習(xí)就給了我的工作、學(xué)習(xí)和生活很大的影響。

　　首先，它“自然”“無(wú)為”的思想影響了我的教育教學(xué)觀。

　　“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”�！�

　　“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然�！�

　　“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自但是不敢為�！�

　　這幾則里都有一個(gè)共同的詞“自然”。“自然”“無(wú)為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念，老子以為任何事物都應(yīng)該順任它本身的`情狀去開(kāi)展，不用參與外界的意志去強(qiáng)力限制它。由于事物自身就具有潛在性和可能性，在它的潛在性和可能性面前，我們?nèi)祟?lèi)是不能夠強(qiáng)作妄為的。

　　“自然”“無(wú)為”這一樸素的哲學(xué)觀念提得多好呀，又是多么的順應(yīng)于我們的教育教學(xué)工作呀。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可多得的生命體，有著本身的潛在性和可能性，我們做教員的只能在別人生重要的學(xué)習(xí)階段巧妙地引領(lǐng)他，而不是強(qiáng)作妄為地壓制他，馴化他，將千百學(xué)生如機(jī)床普通消費(fèi)成一模一樣的機(jī)器零件。這個(gè)道理，兩千多年前的老子曾經(jīng)將它精簡(jiǎn)地提煉為4個(gè)字：“自然”“無(wú)為”，可兩千多年后的我們卻經(jīng)常在冗雜的教育教學(xué)過(guò)程中將它迷失，做出種種不論童性，不顧個(gè)性，以至喪失理性的愚笨舉措�；�于此，在我被冗雜的工作搞得臨事而迷時(shí)，在我被學(xué)生的問(wèn)題弄得焦頭爛額時(shí)，我總不忘讀一讀、背一背《道德經(jīng)》中那幾句“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不整天”以此來(lái)警示本人“自然”“無(wú)為”才是正道，耐心妄為只會(huì)壞事。

　　其次，它“虛”“靜”的觀念也影響了我的生活。

　　“致虛極，守靜篤”

　　“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。”

　　“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然，奈何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君�！�

　　生活在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，面對(duì)不時(shí)涌現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)、親離子失的社會(huì)場(chǎng)面，他提出了“虛”“靜”的觀念，他以為萬(wàn)物的本源是“虛”“靜”的狀態(tài)，它不只主張為政應(yīng)求喧囂，個(gè)人的生活也應(yīng)在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來(lái)，在耐心中穩(wěn)定本人。

　　反觀兩千多年后的今天，“錢(qián)權(quán)”似乎成了人們生活中獨(dú)一的目的，大家每天都在圍著它們團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，小孩子為了未來(lái)能掙到更多的錢(qián)權(quán)而苦讀，成人們?yōu)榱嗽谌饲翱湟�本人具有的錢(qián)權(quán)而苦營(yíng)，老人們?yōu)榱私o兒孫和本人的養(yǎng)老留下更多的錢(qián)權(quán)而苦熬，好一派錢(qián)權(quán)為磨盤(pán)，眾人為了個(gè)人的錢(qián)權(quán)而不停地拉磨、揚(yáng)塵的場(chǎng)景呀!在這樣一個(gè)物欲橫流的世間，我們真的應(yīng)該“虛”一下，“靜”一下了。所以，在這個(gè)暑假里，我拋下了家務(wù)、學(xué)習(xí)和工作，騎上一輛普通的自行車(chē)，歷時(shí)幾十個(gè)小時(shí)，單獨(dú)一個(gè)人騎行了兩百公里。當(dāng)我一個(gè)人在暑熱未退的八月，騎行在109國(guó)道上，享用著那難得的孤寂中的喧囂與虛致時(shí)，似乎身心伸展到了無(wú)限的大，無(wú)限的輕松，也霎時(shí)明白了:多欲的世界里，我們更應(yīng)求喧囂。“虛”“靜”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生”就脫口而出，語(yǔ)雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉(zhuǎn)啼鳴的小鳥(niǎo)，卻聵動(dòng)了我的心靈與靈魂。

　　真心感激新中的讀書(shū)沙龍，是你讓我有了這樣一個(gè)靜心讀書(shū)的時(shí)機(jī)，亦真心感激兩千多年前老子的《道德經(jīng)》，是你讓我以屆不惑之年的女人真正不惑。

《老子》讀后感 8

　　斷斷續(xù)續(xù)，把白云先生的《老子之道》一書(shū)讀完了。至道學(xué)宮微信公眾號(hào)中解讀的《道德經(jīng)》更偏重于文字的解讀，可作入門(mén)之用，而出版的《老子之道》一書(shū)對(duì)《道德經(jīng)》的解讀，則更加的深入。讀完后的感覺(jué)是，老子《道德經(jīng)》通篇，都是圍繞著“去人復(fù)天”四個(gè)字來(lái)展開(kāi)論述的。

　　天，天之道。人，人之道。去人復(fù)天，就是要去人道，復(fù)天道。凡是道德經(jīng)中所說(shuō)的無(wú)為，都是指不要為人之道，所說(shuō)的有為，都是指要為天之道。

　　什么是天之道呢？萬(wàn)物皆為一道所生，道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。生而不有，為而不恃。雖然天下萬(wàn)物皆為道所生，萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏也皆為天道使之然，但天道從不將天下?lián)�為己有，萬(wàn)物只是循天道自然而然的生活，本自然。

　　老子所推崇的時(shí)代，是上古三皇時(shí)期，天人未分，萬(wàn)物與我為一，天下是天的天下，而不是人的天下。人與天地和諧并存，沒(méi)有人之道的奇技淫巧。人人天德足全，含德之厚，比于赤子。這里說(shuō)的德，是天之德，而非人之德。嬰兒剛生下來(lái)時(shí)，天德足全，而隨著后世喪道，偽詐四起，嬰兒慢慢的長(zhǎng)大，被社會(huì)的爾虞我詐玷污，天德之缺，人德之厚，不復(fù)赤子之心。

　　什么是人之道呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們的奇欲。人都有欲望，這很正常。但人的欲望也分正欲和奇欲。吃飯，睡覺(jué)，結(jié)婚，生子，這都是人的.正欲，天道使之然，符合天道的人欲，都是正欲。不符合天道的欲望，就是人之奇欲。

　　日月山川，樹(shù)木花草，大自然的鬼斧神工已經(jīng)很美了，但人卻喜歡追求高樓大廈，鋼筋水泥。鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴，高山流水，大自然的天籟之音已經(jīng)很動(dòng)聽(tīng)了，但人卻喜歡追逐搖滾打擊，聽(tīng)覺(jué)刺激。新鮮食材本身已經(jīng)很美味了，但人卻制作各種添加劑，調(diào)料，追逐味覺(jué)刺激。

　　有吃有喝有錢(qián)，人們本身已經(jīng)很富足了，但卻還是不滿足，追求更多的財(cái)富，更多的金銀軟細(xì)，難得之貨。隨著欲望一步步升級(jí)，花樣越來(lái)越多。普通之物已經(jīng)無(wú)法帶來(lái)更多刺激，于是飚車(chē)，蹦極，吸毒。本來(lái)男女之情天作之合，非要搞人獸戀，同性戀，搞丁克。本來(lái)日出而作，日落而息，非要熬夜作死。

　　人在奇欲的路上是沒(méi)有盡頭的，奇欲非天道使之然，而是人之道所使，既非天道，故不足，不足，就會(huì)爭(zhēng)，有爭(zhēng)就會(huì)斗，有斗則有兵，最終走向天下大亂，這是一條不歸路，最終的方向只能是一個(gè)，毀滅。一己之身失道則毀身，一家之身失道則敗家，一國(guó)之身失道則亡國(guó)。

　　人人都想要難得之貨，為了避免走向毀滅，于是人為的發(fā)明了禮。儒家之禮來(lái)救場(chǎng)，就是讓人們行合于禮，大家不要爭(zhēng)，不要搶，以免兵戈相見(jiàn)。禮非天之道，而為人之道，你可以定你的禮，我也可以定我的禮，憑什么要聽(tīng)你的。于是就有了偽詐，有人守禮，就會(huì)有人不守禮。

　　這時(shí)候法家應(yīng)運(yùn)而生來(lái)救場(chǎng)，對(duì)于不守禮之人，以法律的名義懲治他。但問(wèn)題是，法為人之法，非天之法，天生天殺，變成了人生人殺，誰(shuí)來(lái)確保人之法的正統(tǒng)性，正義性？你可以定你的法，我也可以定我的法，憑什么要聽(tīng)你的。最后還是要以暴力一較高下，血流成河。問(wèn)題是，今天你能打贏我，明天你沒(méi)了，換了新人，又會(huì)有新的法律。況且世間之事層出不窮，以有限之法律，永遠(yuǎn)無(wú)法約束無(wú)限之世事，最后只能淪為法無(wú)禁止即可為的混亂地步。

　　可見(jiàn)，隨著天下失道，人們?cè)谌酥�道的路上是沒(méi)有盡頭的，失道而后禮，失禮而后法。禮法皆為人之道，皆為人言，人言，皆不足以成為判準(zhǔn)，只有天之道，才能成為恒久的，不變的，唯一的判準(zhǔn)，因?yàn)樘斓廓?dú)立而不改，周行而不殆。

　　人是如何走向一步步的失道之路的呢？在于最關(guān)鍵的第一步，見(jiàn)可欲。如何才能去人復(fù)天，讓人們重返天道的懷抱，避免走向毀滅呢？老子說(shuō)，不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。失道，正是因?yàn)槿酥�奇欲叢生，只有禁絕人之奇欲，人民才能重新變得淳樸，天下才能避免在人之道的路上走向毀滅。

　　有人說(shuō)，現(xiàn)在不是過(guò)的好好的嘛，怎么說(shuō)人之道會(huì)讓人走向毀滅呢？其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)一直面臨著瀕臨滅絕的境地，在人之奇欲的追逐之路上，得不到就騙，騙不到就搶，搶不到就打，原子彈氫彈可以讓地球毀滅無(wú)數(shù)次，人類(lèi)隨時(shí)面臨著滅絕，自己把自己毀滅，恐怕是這個(gè)星球上最可笑又可悲之事。

　　反者道之動(dòng)。隨著大道喪，人們往而不反，在以人滅天的道路上越走越遠(yuǎn)，而且停不下來(lái)。為什么停不下來(lái)呢？因?yàn)檫@本身就是一條不歸路，你今天發(fā)明刀，我明天就發(fā)明槍，發(fā)明炮，人人自危而沒(méi)有安全感，直到有了原子彈，大家發(fā)現(xiàn)再打下去，都得死，才有了一時(shí)的表面平靜。越是平靜，越是說(shuō)明暗流涌動(dòng)，到目前為止人類(lèi)還沒(méi)有滅絕，堪稱奇跡。

　　怎么讓大家都放下刀槍呢？這不是件容易的事。誰(shuí)都不敢先放。蠻夷根本不懂天道，只知積人道之厚，指望它們放下刀槍是不可能的事。唯有華夏以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以天道的名義，克人之道，讓天道之光普照天下。到了那時(shí)，才有可能談復(fù)歸于天道。這也是為什么老子一直在講用兵之道的原因。

　　去法以復(fù)禮，去禮以復(fù)道，這是一條漫長(zhǎng)的去人復(fù)天之路。

《老子》讀后感 9

　　學(xué)了《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

　　老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

　　以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

　　下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

　　(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)

　　“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

　　“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

　　“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

　　“名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

　　所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

　　(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

　　無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

　　舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

　　(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)

　　這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

　　在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

　　(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

　　老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

　　(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)

　　在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

　　從此可以推出，二生三的物理意義�！岸�”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的`角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

　　最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

《老子》讀后感 10

　　感謝甘肅張掖的祁振宸老師來(lái)蘇州上開(kāi)發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過(guò)熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì)。

　　3月底從北京德慧智郵購(gòu)了部分書(shū)籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開(kāi)始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門(mén)前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》CD放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來(lái)。

　　不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說(shuō)自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來(lái)越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼(不知是聽(tīng)經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來(lái)的，過(guò)去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼)。他向我們提的問(wèn)題也充滿哲理。比如：錢(qián)物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過(guò)去、爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去、自己都沒(méi)有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子?這些問(wèn)題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無(wú)為(僅聽(tīng)CD沒(méi)有讀)中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書(shū)第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心(過(guò)去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫(xiě)繁體字，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開(kāi)朗對(duì)他心生敬意)，便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。

　　身邊喜歡讀書(shū)的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫(xiě)完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說(shuō)開(kāi)始抄寫(xiě)德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開(kāi)始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類(lèi)似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書(shū)后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒(méi)有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開(kāi)發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過(guò)程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照(前面僅讀繁體經(jīng)-文并沒(méi)有看注釋)，發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來(lái)越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在平江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開(kāi)始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開(kāi)發(fā)光體課程 原理殊途同歸�？磥�(lái)無(wú)論是中國(guó)還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開(kāi)發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐 四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)她這輩子離開(kāi)之前要完成的三件事：

　　一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，

　　二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，

　　三、傳講龍華經(jīng))。

　　不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師(品德高尚，思想光明之師)引導(dǎo)去樂(lè)行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。

　　在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無(wú)法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫(xiě)下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的.種子為命運(yùn)收割成功富裕的果實(shí)，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷(xiāo)商們喝彩。相信有越來(lái)越多家庭的誦讀，中國(guó)的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是，萬(wàn)法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法)，這需要在對(duì)自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具--內(nèi)在交談全腦開(kāi)發(fā)大師之金頭腦組合 對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升)的前提下開(kāi)放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。

　　感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)(醫(yī))學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林中國(guó)文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告--淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺。

　　祝福所有朋友

　　道德之路精進(jìn)

　　皆得暇滿人生

《老子》讀后感 11

　　雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)間很短，信息也不容易理解，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》，學(xué)到了一些人生哲學(xué)，這是我以前從未接觸過(guò)的，所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課，讓我受益匪淺。張教授在講課過(guò)程中也加入了許多自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他還提出主張，大家對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣，要多互相交流討論。在這里，我就說(shuō)說(shuō)自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。

　　《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》文學(xué)豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，數(shù)據(jù)深刻。時(shí)至今日，仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，在治國(guó)安邦、規(guī)劃用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義；簡(jiǎn)而言之，就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

　　“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天，也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時(shí)期社會(huì)大變才改變。老子是一個(gè)從哲學(xué)層面自覺(jué)而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可以是道，但很道。很有名，十。沒(méi)有什么是世界的`開(kāi)始。是的，萬(wàn)物之母�！�(《第一章》)也就是說(shuō)，作為宇宙的本源，就是道，它永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按照自己的規(guī)律運(yùn)行。宇宙萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

　　“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，基本上都是以人為本，順其自然。至于怎么治國(guó)？他認(rèn)為最好采取“無(wú)為而治”的方法，讓人民過(guò)自由的生活，無(wú)為而治，聽(tīng)其自然發(fā)展，從而達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為就是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”就是這個(gè)意思。老子反對(duì)以刑、禮、智治國(guó)。他反對(duì)增加人民的稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)。他說(shuō)：“誰(shuí)樂(lè)意殺人，誰(shuí)就不可能在這個(gè)世界上成功�！�(《第三十一章》)他也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)，反對(duì)文化。在老子看來(lái)，如果人類(lèi)社會(huì)不要“智”、“仁義”、“智利”，國(guó)家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國(guó)。最好的辦法就是讓人專注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識(shí)，這樣才能沒(méi)有后顧之憂。

　　老子向往的夢(mèng)幻世界是一個(gè)小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“一個(gè)人少的小國(guó)，讓人民有所富余，讓人民寧死也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船，但是沒(méi)地方坐。雖有兵，無(wú)話可說(shuō)。這樣人們就可以再次使用它。甘其食，美服，安宅，樂(lè)風(fēng)俗，鄰國(guó)，雞犬之聲，民不往來(lái)。”(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民休養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說(shuō)，人為什么過(guò)著饑寒交迫的生活？那是因?yàn)樗麄兊木�主收了更多的稅�！懊褚允碁樘臁?《第七十五章》)。他還說(shuō)，“人不怕死，你為什么怕死？”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國(guó)寡民的夢(mèng)想是幻想，違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。但要看到，老子的行動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度不合理的攻擊，但對(duì)后世改良思想家和空想社會(huì)改革者的影響是深遠(yuǎn)的。

　　對(duì)立互補(bǔ)。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化，生與死的關(guān)系，新與舊的關(guān)系，社會(huì)史與政治成敗、福與禍的關(guān)系，在事物中發(fā)現(xiàn)了一些辯證的規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》，也深刻地論證了對(duì)立面相輔相成，事物必然顛倒的道理。老子說(shuō)，有與無(wú)是天生的，難與易是相輔相成的，長(zhǎng)與短只有相互比較才能揭示，不同的聲音產(chǎn)生和諧，前后對(duì)立，有先后之分。總之，我承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的，即事物發(fā)生變化時(shí)向相反的一面過(guò)渡，必要時(shí)完全變成相反的一面。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施，不

　　那么，事情就會(huì)走向另一個(gè)極端，世界也就因此失去了。在他看來(lái)，一個(gè)好的統(tǒng)治者必須知道弱勝?gòu)?qiáng)的道理。為了證明弱勝?gòu)?qiáng)，軟勝?gòu)?qiáng)，他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類(lèi)的高尚品質(zhì)。他說(shuō)：“世界上沒(méi)有什么比水更弱，但沒(méi)有什么能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。不容易。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下不知，可為也。”(《第七十八章》)意思是世界上沒(méi)有比水弱的東西，沒(méi)有比水更強(qiáng)的攻擊力量這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。世界上沒(méi)有一個(gè)人不明白，軟戰(zhàn)勝硬，弱戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，但是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為，在發(fā)展的過(guò)程中，弱者是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)到新勢(shì)力是不可戰(zhàn)勝的，具有進(jìn)取意義。

　　當(dāng)然，老子的辯證自然觀直觀、原始、簡(jiǎn)單，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀缺乏不可調(diào)和的戰(zhàn)斗精神，受到時(shí)代和階級(jí)的制約。盡管如此，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花，是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

　　我們要以取其精華，去其糟粕的態(tài)度來(lái)看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多值得借鑒的哲學(xué)思想，對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在未來(lái)的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的彼岸。

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