《老子》讀后感 11篇

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的《老子》讀后感 ，希望能夠幫助到大家。

《老子》讀后感 1

　　讀《老子》，在班主任工作上我不斷得到應(yīng)證的就是：班主任，要善于示弱。這于我自己是有深刻的體驗(yàn)的。當(dāng)班主任半學(xué)年了，應(yīng)該說現(xiàn)在還帶得不錯(cuò)了，但是自己的評(píng)價(jià)迥異。我的班主任之路經(jīng)歷了兩個(gè)清晰的階段：嚴(yán)格甚而嚴(yán)酷的鐵血政策階段，寬松和平的無為而治階段。比06年9月剛接手一年級(jí)班主任工作的時(shí)候，喜歡和學(xué)生較勁，釘是釘，錨是錨，對(duì)待學(xué)生非常嚴(yán)厲。在管理上以嚴(yán)格聞名。時(shí)間漸長(zhǎng)，治班風(fēng)格有了

　　很大的變化，比較崇尚微笑型的無為而治，以溫柔恬靜著稱。

　　兩種治班策略外人不一定看得出來，兩種風(fēng)格的好壞可以從自己的精神狀態(tài)的變化來比較。

　　前段時(shí)間，我比較尖刻凌厲，經(jīng)常處于一種焦灼的急躁?duì)顟B(tài)，常常舉輕若重。而后來，我很平和從容，淡定溫柔，常常能夠舉重若輕。聯(lián)系《老子》，覺得自己的變化是可喜的。作為班主任，能夠示弱，善于示弱，其實(shí)也是智慧的表現(xiàn)。

　　第一、善于示弱，是忍一忍。

　　班主任成熟與否更多的是表現(xiàn)在對(duì)矛盾的態(tài)度上。年輕班主任比較容易“示強(qiáng)”，遇事沉不住氣，往往習(xí)慣戴個(gè)“放大鏡”，不知覺中就把小事看成了大事。我們常說教育無小事，這沒有錯(cuò)，這是要求老師在戰(zhàn)略上重視點(diǎn)滴的教育行為。但其實(shí)，從另一個(gè)角度來看，教育更無大事。班主任常常面對(duì)的雞毛蒜皮的小事。哪怕是后果可能比較嚴(yán)重的，我們也不妨把它們化解為小事情來看。老子說“治大國(guó)如烹小鮮”，更何況治個(gè)小班。這樣看問題，就能夠讓自己放松心態(tài)，“減輕”手上那點(diǎn)“特權(quán)”的意識(shí)，平等平和地和學(xué)生對(duì)話，平

　　靜平淡的來分析事情的因果。示弱，就是盡量多站在各個(gè)學(xué)生的立場(chǎng)上來看問題，盡可能得看得全面一點(diǎn)兒。只要避免了在第一時(shí)間勃然大怒拍案而起，班主任就能真正贏得處理問題的主動(dòng)權(quán)。忍一忍，其實(shí)是一種寬容。

　　第二、善于示弱，是等一等。

　　沒有永遠(yuǎn)奔瀉而下的河流，總有回水的地方，總有停滯的地方。這些地方，對(duì)教育而言，就是寶貴的“迂回”之所。大刀闊斧在一般意義上是好的，但是在教育上，卻往往壞事。因?yàn)槿耸沁@樣的一種東西，他堅(jiān)定而又動(dòng)搖，他聰慧而又愚蠢，他理性而又迷亂。這個(gè)特點(diǎn)決定了人的很多問題完全可以自己解決，但要有一個(gè)前提——你要給他時(shí)間。時(shí)間才是真正的利刃，能夠最徹底地?cái)財(cái)嗳诵闹械囊恍┛駚y的想法和阻止人的可笑的行為。所以，班主任一定要以靜制動(dòng)，以低控高，制造“等待”的契機(jī)，把握“等待”的分寸。一直太急甘霖會(huì)變成洪水猛獸，教育也是一樣。什么時(shí)候應(yīng)該是和風(fēng)細(xì)雨，什么時(shí)候應(yīng)該是狂風(fēng)暴雨，這全應(yīng)該在班主任的運(yùn)籌帷幄之中。等一等，其實(shí)是一種教育的信心，或者說是一種信念。

　　第三、善于示弱，是變一變。

　　剛開始班主任工作的.時(shí)候比較容易犯自以為是的錯(cuò)誤，習(xí)慣“一根筋走到底”，撞死南墻不回頭還以為自己執(zhí)著。其實(shí)，慢慢就會(huì)知道，世間上唯一不變的就是變的道理。班主任工作的艱難在于：你工作的對(duì)象是人，而且是還不成熟的兒童，善變是他們最突出的特點(diǎn)。因此，你既要以不變對(duì)他們的善變，更要以變對(duì)他們的變。有了這個(gè)底，你就為自己的永遠(yuǎn)微笑找到了充足的理由。在教育信念上，班主任應(yīng)該堅(jiān)如磐石，但在具體策略上，班主任應(yīng)該是條“變色龍”。你要有“翻手為云，覆手為雨”的本事，要給學(xué)生創(chuàng)造瑰麗多彩的校園生活，要讓學(xué)生感受到你就是一本未來生活的百科全書和絢麗畫冊(cè)，應(yīng)接不暇精彩紛呈。你要讓學(xué)生曉得你是一位戰(zhàn)術(shù)多變的領(lǐng)導(dǎo)者，你會(huì)氣勢(shì)磅礴的降龍十八掌但是不屑用，你經(jīng)常使的是捉摸不透的十六訣空明拳。變，以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，以少對(duì)多，以曲繞直……靈活的教育變式會(huì)讓你面對(duì)各種各樣的孩子都能自信滿滿，進(jìn)退有術(shù)。變一變，其實(shí)是一種教育戰(zhàn)術(shù)。

　　善于示弱，不是委曲求全，不是逃避放棄。老子說得好：能承受全國(guó)的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國(guó)的災(zāi)禍，才配做天下之王。同理，能承受學(xué)生誤解的，能忍受等待煎熬的，能禁受變化磨礪的，才可能是成熟的，幸福的班主任。

　　成語應(yīng)接不暇：應(yīng)接不暇[yìng jiē bù xiá]，意指暇，空閑�！皯�(yīng)接不暇”形容景物繁多，來不及觀賞。語出南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》。後亦用“應(yīng)接不暇”比喻事情繁忙，難以應(yīng)付。[源]南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為壞。”[典故]南朝劉義慶的《世說新語》一書，記載漢至東晉間的軼事瑣語。其中有一篇描述晉代書法家王獻(xiàn)之對(duì)浙江會(huì)稽山一帶優(yōu)美風(fēng)景的贊美。王氏說：“從北邊的山陰縣出發(fā)，一路上群山層疊，云霧繚繞，松柏挺立，潭湖清澈，又有瀑布傾瀉而下，美景多得看不完，讓人無法一一觀賞�！贬醽怼皯�(yīng)接不暇”就被用來形容景物繁多，來不及觀賞，亦用於比喻事情繁忙，難以應(yīng)付。

　　成語大刀闊斧：原指使用闊大的刀斧砍殺敵人。后比喻辦事果斷而有魄力。如：明·施耐庵《水滸全傳》第一百十八回：“當(dāng)下催軍劫寨，大刀闊斧，殺將進(jìn)去。”又如：世界上原有兩種人：一種是大刀闊斧的人，一種是細(xì)針密線的人。——朱自清《山野掇拾》

《老子》讀后感 2

　　讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無欲，無求，無我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊(yùn)含無限玄機(jī)�；蛟S，沒有讀《老子》之前，我對(duì)老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無為而治，消極避世”。

　　在花費(fèi)了頗長(zhǎng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無為的客觀規(guī)律來求得自己的理想社會(huì)。唉！可惜個(gè)人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著書立說，論詩書，授弟子；而飄逸的老子，沒有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。

　　第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時(shí)候，堅(jiān)硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在。“柔能克剛”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言兩語揭示出來。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸福”和“災(zāi)禍”，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。

　　塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對(duì)“道”的描述：“吾不知誰之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無聲，空虛而無形！是唯一的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。它循環(huán)運(yùn)行，永無止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋，開始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問》，延續(xù)在太白的.“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨(dú)的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過分追求盈滿。

　　他認(rèn)為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬物卻“不爭(zhēng)”的睡——“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”。而且，君主還要做到“不爭(zhēng)”，即是“不自見，不自是，不自伐，不自矜”，因?yàn)椤白砸娬卟幻鳎�自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”。不爭(zhēng)，還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭(zhēng)于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養(yǎng)生息，過上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同、容納。試想，在那一個(gè)打著“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂壞，兼并土地，掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)朝廷還會(huì)聽得見一個(gè)周王室守藏之吏的話呢？回到氏族社會(huì)？無為？開什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨(dú)的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。

　　雖然，老子的抱負(fù)在那個(gè)社會(huì)巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。比如我們應(yīng)當(dāng)像天地那樣自然地、無所偏私地普愛萬物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì)“妄作”；又如，為人處世，我們應(yīng)當(dāng)不自見，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。

　　讀《老子》，不能不提到“道”�！暗馈笔鞘裁茨兀扛鶕�(jù)老子所說，這個(gè)“道”是萬物之本原，它先于天地而存在，是天地萬物更是人類所應(yīng)遵循所應(yīng)效法的最高準(zhǔn)則和典范。“道”效法自然，其存在本身就是自然之永恒規(guī)律，不會(huì)有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無所不在的；或許，“道”是無形無狀的，又是充塞宇宙的。或許，“道”就在我們心中……

《老子》讀后感 3

　　中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中我國(guó)思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們的學(xué)問都是生命的哲學(xué)，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說，中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在，玄想未來，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來實(shí)現(xiàn)。

　　原始道家的代表人物是老子和莊子�！独献印肺募s義豐，《莊子》詼詭譎奇。《老》《莊》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧，而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神，是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水，堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對(duì)生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。

　　《老子》又名《道德經(jīng)》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉為道教的鼻祖。

　　《莊子》一書（莊子著，其名周，先秦著名思想家，道家著名代表。）是道家與道教的經(jīng)典，主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通，是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇語言風(fēng)格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著，是全書之核心。莊子的精神，也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。

　　“道”是視之不見、聽之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無形無狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之母”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源，是一種不受局限的、無終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體�！暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體，而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過程。道是整體與過程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性，它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中，潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，否定變?yōu)榭隙�，空無變?yōu)閷?shí)有，一變?yōu)槎唷Ｍ瑫r(shí)，又伴隨著相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過程。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上，老子強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”；主張“為學(xué)日益，為道日損”；認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見剝落之后才能一步步見到的，最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的`精神生命中。

　　其實(shí)道家與儒家殊途同歸，最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無限的宇宙契合無間──“天地與我并生，而萬物與我為一�！钡兰彝ㄟ^否定的方法，否定知識(shí)、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂；追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無待之游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義。“道”成為最高準(zhǔn)則和最后目的，“為道”即展開了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。

　　道家認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對(duì)無限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值，這一“無限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，由有限到無限，這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣，每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來。到最高境界時(shí)，道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！币虼�，道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。

　　“大道廢，有仁義�！比柿x禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家，而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景。或者我們可以這樣說，老子采取了追問的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”；內(nèi)在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂制度來約束人的行為，并維系社會(huì)，包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。

《老子》讀后感 4

　　老子是我國(guó)古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說。最近我讀了《老子的智慧》這本書，老子的智慧看似虛幻無邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。

　　老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)初期著名的大思想家、哲學(xué)家、學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：

　　一、無為而治。“無為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。“無為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的.目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到“無為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來說，幾年來，在學(xué)校發(fā)展過程中，順應(yīng)形勢(shì)的要求，采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的方式尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況加以創(chuàng)新，通過了ISO9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，建立并完善了各種制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際的管理制度，使學(xué)校在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，基本上實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”

　　二、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等�！疤煜麓笫拢�必作于細(xì)�！笔抢献幼鍪轮腔壑�一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。我們都知道沒有學(xué)生何為學(xué)校？對(duì)大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來說，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來說，我們也曾經(jīng)歷過“僧多粥少”的時(shí)候，只有經(jīng)歷過的人才有深刻體會(huì)。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢(shì)，吃透政策，領(lǐng)會(huì)精神；另一方面，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況，講學(xué)校概況、、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、師資力量、校企合情況、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)情況、對(duì)口升學(xué)情況以、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來如數(shù)家珍；第三方面，對(duì)待來校參觀的學(xué)生及家長(zhǎng)，要做到賓至如歸，對(duì)他們的問題做到有問必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁。由于人氣指數(shù)高漲，使學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上，成為社會(huì)各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對(duì)象。

　　三、大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。

　　老子的經(jīng)典智慧思想讀起來很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來給我們的加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧！

　　成語無為而治：無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。如：春秋·魯·孔丘《論語·衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”又如：故儒家主張‘恭已正南面，垂拱而治’道家主張‘無為而治’�！�—郭沫若《十批判書·和秦王政的批判》

　　成語身體力行：身：親身；體：體驗(yàn)。親身體驗(yàn)，努力實(shí)行。如：《淮南子·泛論訓(xùn)》：“圣人以身體之�！薄抖Y記·中庸》：“力行近乎仁。”又如：先生以致知格物為基址（址），以身體力行為堂奧�！�—清·張惠言《承拙齋空傳》

《老子》讀后感 5

　　前記：“我讀《史記》”的欄目全為個(gè)人讀書筆記，亦或全屬個(gè)人體會(huì)和心得，并非學(xué)術(shù)研究，僅記己之所欲與所思，奈本人才疏學(xué)淺，所言會(huì)有缺或漏，甚至?xí)�胡亂所言，請(qǐng)勿見笑。以前讀書，不喜于筆記，導(dǎo)致后來時(shí)間長(zhǎng)了由于個(gè)人的“健忘”所致，也便和沒讀過一樣，所以現(xiàn)在也就記一點(diǎn)。

　　本篇名亦叫《史記。老莊伸韓列傳》，這應(yīng)該更為準(zhǔn)確些，但我讀的版本上稱《老子韓非列傳》，也就將之為題。

　　老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。著《老子》，亦稱《道德經(jīng)》。關(guān)于老子，《史記》也言極為少。且在他著《老子》后，便不知了去向。史書已有的，我不再言。曾記《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門�！弊畛跎婕按硕巍兜赖陆�(jīng)》是在高三的時(shí)候，聽我們數(shù)學(xué)老師給我們背誦的，那時(shí)候他是教給我們用來解數(shù)學(xué)題的，最初覺得好玩，也就每節(jié)課跟著老師背，后來感覺還真如老師說的那么回事，可以用來解題。有趣之余，便是對(duì)老師和古人老子的敬佩。當(dāng)時(shí)就后悔沒通讀過《道德經(jīng)》，要不那高考數(shù)學(xué)肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的是我們古代人們的智慧對(duì)我的吸引。說起將《道德經(jīng)》用在解數(shù)學(xué)題上，也許大家和我當(dāng)時(shí)一樣的心里，“好奇、甚至覺得詭異”，其實(shí)真的.如此，我對(duì)《道德經(jīng)》的參悟肯定沒我那老師的透徹，但我還算明白了過來。此意僅可意會(huì)，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應(yīng)萬變”之類。

　　關(guān)于《道德經(jīng)》，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點(diǎn)，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當(dāng)今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺嘆息。

　　莊子者，蒙人也，名周。

　　《史記》“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見嬌祭之犧牛乎？養(yǎng)食之歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對(duì)“千金、重位”，卻不為所動(dòng)，且發(fā)出“無污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會(huì)，當(dāng)是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當(dāng)差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠(yuǎn)，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了�，F(xiàn)在正如社會(huì)所言“大學(xué)生多如牛毛”，多數(shù)畢業(yè)了都在為著工作而發(fā)愁。沒畢業(yè)的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業(yè)了“有廟可進(jìn)”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛，而是為滿足別人之所需。于是不管它是有興趣的，沒興趣的，甚或討厭的，都學(xué)學(xué)吧，為了達(dá)到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的，我們也就沒余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時(shí)候再說吧！莫非是如人們所說“人才”太多了么？不覺如此�；ńK究還是長(zhǎng)在自然里的美，花盆里根據(jù)人們的意愿所培育的，只會(huì)越來越扭曲。

　　者，京人也，故鄭之賤臣。著書二篇，號(hào)曰《》。對(duì)此無所記。

　　關(guān)于韓非，很早便已經(jīng)讀過他的傳記。要比今日讀的更為詳細(xì)和全面一些。該篇《老莊申韓列傳》也對(duì)他的記載比較多。然對(duì)前人的著作，每個(gè)人讀都會(huì)有自己的看法和觀點(diǎn)。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個(gè)悲劇性人才。在韓國(guó)不受韓王重用。奮力寫書，著下《孤憤》等書十余萬字。身為人臣，深知向君王游說之難處，便著下《說難》，他的《說難》終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時(shí)因受同門李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時(shí)社會(huì)不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門。自古便如此，也就成性吧！

　　該篇所列四位，皆為圣人，他們的東西并非我一日便可參透的。也就記下些讀時(shí)所思。

　　寫完感覺甚好，盡管所寫下之言語極差，但在寫的同時(shí)，又在反復(fù)查看《史記》，這讓我的理解更為之透徹了不少。

　　成語為五斗米折腰：五斗米：晉代縣令的俸祿，后指微薄的俸祿；折腰：彎腰行禮，指屈身于人。為了微薄的俸祿而彎腰行禮。比喻沒有骨氣。如：《晉書·陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪�！�

　　成語才疏學(xué)淺：疏：淺薄。才學(xué)不高，學(xué)識(shí)不深（多用作自謙的話）。如：《漢書·谷永傳》：“臣才朽學(xué)淺，不通政事。”南朝·梁·劉勰《·神思》：“若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞�！庇秩纾涸谙码m有此志，只是才疏學(xué)淺，年紀(jì)又輕，經(jīng)練更少�！�—清·吳趼人《痛史》第十一回

《老子》讀后感 6

　　在工作之余，翻看汪大海、胡衛(wèi)紅編著的《跟老子學(xué)無為領(lǐng)導(dǎo)跟孔子學(xué)有為管理》拜讀此書讓我跟隨汪大海的腳步走近老子的道家學(xué)。學(xué)完整個(gè)上篇,在感受到了思想家老子的聰明、睿智，被他的豐富的哲學(xué)思想所折服。嘆服之余，我不禁把老子思想與自己的組長(zhǎng)工作以及班主任工作聯(lián)系起來，進(jìn)行了思考。得到一些啟示，寫出來以與老師交流、探討。

　　體會(huì)之一：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。（《道德經(jīng)》第1章）

　　“道可道，非常道”，可以通俗地表述為：你所說的規(guī)律既是規(guī)律，也不是規(guī)律。還可以進(jìn)一步表述為：你可以運(yùn)用你掌握的規(guī)律，但不可執(zhí)迷于你掌握的規(guī)律。

　　“名可名，非常名”，書上雖沒有直接解釋，我認(rèn)為：規(guī)律可以說清，可以說明白，但又不完全說明白。

　　“無名，天地之始；有名，萬物之母”。你不說它也存在天地之間，你掌握它，描述它應(yīng)用它，他就能成為萬物的根源。

　　規(guī)律存在于實(shí)踐一切事物之中，以人類的有限的智慧，不可能全然掌握，但我們?nèi)匀灰�利用自己的有限智能，盡可能掌握并利用它。作為年級(jí)組組長(zhǎng)和班主任：將如何去掌握和利用規(guī)律呢，老子給我指出了道路：經(jīng)驗(yàn)交感。組員們之間的交流、師生交流、生生交流、教師家長(zhǎng)交流、學(xué)生和家長(zhǎng)的交流、家長(zhǎng)和家長(zhǎng)的交流。只要都充分的交流一切問題都有解決的辦法。

　　體會(huì)之二：

　　告別“偉人”時(shí)代

　　老子給領(lǐng)導(dǎo)者們指出了一條相反的路徑——丟掉心中“偉人”的幻影，保持謙卑的姿態(tài)：

　　江海所以為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。（《道德經(jīng)》第66章）

　　江海之所以能成為百川之主，因?yàn)樗鼈兩铺幈跋轮�地，所以成了百川之主�?/p>

　　孤零零地聳立一峰，如何以低姿態(tài)容納百川，匯集成海的空闊境界？

　　一個(gè)人的偉大之處，就在于知道自己的渺小。人，不過是茫茫宇宙中的一粒微塵，不過是歷史長(zhǎng)河中的一滴水，不妨以謙卑之心面向世界，將姿態(tài)放到最低。如此，就為容納新知、容納他人、容納世界留出了最大的心靈空間，從而在這個(gè)有限的時(shí)間里，讓生命的價(jià)值放出最璀燦的光芒——雖然人生如流星般飛逝，但那一瞬間的閃光，也足以照亮整個(gè)世界。

　　讀完這一段讓我深深感到：做班主任要“心中有孩子�！薄白鲱I(lǐng)導(dǎo)，心中要有下屬或職工”你和他們是平等的。在此我想從我的班主任工作來談我的想法。

　　作為班主任首先要有愛心，要“以己之愛，啟動(dòng)心靈”，沒有愛就沒有教育。熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂精髓，是教師最寶貴的職業(yè)情操。千萬別忘記陶行知先生的告誡：“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼中有牛頓，在你的譏笑里有愛迪生�！蔽覀儜�(yīng)用自己高尚的人格去感染學(xué)生，用自己的博學(xué)去激發(fā)學(xué)生的求知欲，用善良的情感去熏陶學(xué)生，用寬容的胸襟去感化學(xué)生。身為教育工作者，我們應(yīng)該提醒自己提高教育素養(yǎng)。我們應(yīng)該平等地對(duì)待班里每一位孩子，尤其對(duì)于特殊生，我們更要傾注更多的關(guān)愛。在我們的課堂里，不應(yīng)高高自居，應(yīng)該俯下身來，靜聽孩子的心聲。

　　體會(huì)至三：

　　“上善若水”，什么意思呢？老子的意思是說，圣人像水一樣。在我們常人眼里，圣人應(yīng)該是高高在上、可望而不可及的，如同高山聳入云端，只可仰望、膜拜，怎么能像水呢？不可思議！然而，思想家老子把圣人比為水，則是看到圣人像水一樣的品格（這正是我們常常忽視的'�。�：水是柔弱的，“天下莫弱于水”；水是自高而下的，流淌不止；水是生命之源， “水善利萬物而不爭(zhēng)”。水是多么偉大�。∈ト司拖袼�一樣，從高處流向廣大民眾，滋養(yǎng)民眾心田，與民眾結(jié)合一體，打成一片，圣人之為圣人，緣出于此！

　　班主任又何嘗不應(yīng)像水呢？作為班級(jí)管理者，班主任也要有水的品格。班主任要像水一樣，永遠(yuǎn)向下流淌不止，流向每一個(gè)學(xué)生，滋養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的心田，繁榮學(xué)生的精神家園；要像水一樣，能容納百川，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”，載著所有學(xué)生 ，駛向成功的彼岸；要像水一樣，“善利萬物而不爭(zhēng)”，用真摯的愛去善待每一個(gè)學(xué)生，使其茁壯成長(zhǎng)，在奉獻(xiàn)中體會(huì)班主任工作的快樂與幸福。

　　老子的儒家學(xué)說博大精深，我雖不能完全讀懂，但是通過學(xué)習(xí)此書的通俗講解，讓我受益匪淺。我們的教育意識(shí)要在“有”“無”之間的靈活轉(zhuǎn)換。管理和領(lǐng)導(dǎo)思想與方法也要在“有”“無”之間的靈活轉(zhuǎn)換。至于怎么轉(zhuǎn)換還有待于繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究，才能使自己的領(lǐng)導(dǎo)與管理水平更上一層樓。

《老子》讀后感 7

　　門頭溝師范畢業(yè)的我，早就苛求讀一讀老子的《道德經(jīng)》，但二十多年來卻不斷沒有讀成，直到我們新中的讀書沙龍成立后，我的夙愿才美夢(mèng)成真。

　　當(dāng)我第一次翻開陳鼓應(yīng)著的《老子注釋及評(píng)介》這本書時(shí)，我被出版序中的一段話深深地吸收了：“老子是樸素的自然主義者，他所關(guān)懷的是如何消解人類社會(huì)的紛爭(zhēng)，如何使人們生活幸福安寧。他所希冀的是：人的行為能取法與“道”的自然性;消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患;揚(yáng)棄樸素的生活，引導(dǎo)人們真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境�！白x完作者的這段話，讓我們看到了一個(gè)多么積極入世、關(guān)懷民眾的老子呀，這哪里有消極出世影跡。所以從那一天起，我愛上了老子的《道德經(jīng)》，固然書中有許多難認(rèn)的繁體字，固然今年工作與家庭的擔(dān)負(fù)很重，但我仍然對(duì)它愛不釋手，不只讀書沙龍的活動(dòng)從未缺席，而且準(zhǔn)備上好的筆記本，將每一章節(jié)謄寫背誦;以至在節(jié)假日，外出騎游時(shí)也隨身背上它，在新建的觀景臺(tái)上，河南的云臺(tái)山上，河北的梨花峰上，我都高聲誦讀過它。

　　屢次學(xué)習(xí)誦讀后，我的出一個(gè)結(jié)論：《道德經(jīng)》確是一部好書，僅僅半年的學(xué)習(xí)就給了我的工作、學(xué)習(xí)和生活很大的影響。

　　首先，它“自然”“無為”的思想影響了我的教育教學(xué)觀。

　　“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。”

　　“道之尊，得之貴，夫莫之命而常自然�！�

　　“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自但是不敢為�！�

　　這幾則里都有一個(gè)共同的詞“自然”�！白匀弧薄盁o為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念，老子以為任何事物都應(yīng)該順任它本身的`情狀去開展，不用參與外界的意志去強(qiáng)力限制它。由于事物自身就具有潛在性和可能性，在它的潛在性和可能性面前，我們?nèi)祟愂遣荒軌驈?qiáng)作妄為的。

　　“自然”“無為”這一樸素的哲學(xué)觀念提得多好呀，又是多么的順應(yīng)于我們的教育教學(xué)工作呀。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可多得的生命體，有著本身的潛在性和可能性，我們做教員的只能在別人生重要的學(xué)習(xí)階段巧妙地引領(lǐng)他，而不是強(qiáng)作妄為地壓制他，馴化他，將千百學(xué)生如機(jī)床普通消費(fèi)成一模一樣的機(jī)器零件。這個(gè)道理，兩千多年前的老子曾經(jīng)將它精簡(jiǎn)地提煉為4個(gè)字：“自然”“無為”，可兩千多年后的我們卻經(jīng)常在冗雜的教育教學(xué)過程中將它迷失，做出種種不論童性，不顧個(gè)性，以至喪失理性的愚笨舉措�；�于此，在我被冗雜的工作搞得臨事而迷時(shí)，在我被學(xué)生的問題弄得焦頭爛額時(shí)，我總不忘讀一讀、背一背《道德經(jīng)》中那幾句“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不整天”以此來警示本人“自然”“無為”才是正道，耐心妄為只會(huì)壞事。

　　其次，它“虛”“靜”的觀念也影響了我的生活。

　　“致虛極，守靜篤”

　　“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。”

　　“重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之王，而以身輕天下?輕則失本，躁則失君�！�

　　生活在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，面對(duì)不時(shí)涌現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)、親離子失的社會(huì)場(chǎng)面，他提出了“虛”“靜”的觀念，他以為萬物的本源是“虛”“靜”的狀態(tài)，它不只主張為政應(yīng)求喧囂，個(gè)人的生活也應(yīng)在煩勞中求靜逸，在忙碌中能靜下心來，在耐心中穩(wěn)定本人。

　　反觀兩千多年后的今天，“錢權(quán)”似乎成了人們生活中獨(dú)一的目的，大家每天都在圍著它們團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，小孩子為了未來能掙到更多的錢權(quán)而苦讀，成人們?yōu)榱嗽谌饲翱湟�本人具有的錢權(quán)而苦營(yíng)，老人們?yōu)榱私o兒孫和本人的養(yǎng)老留下更多的錢權(quán)而苦熬，好一派錢權(quán)為磨盤，眾人為了個(gè)人的錢權(quán)而不停地拉磨、揚(yáng)塵的場(chǎng)景呀!在這樣一個(gè)物欲橫流的世間，我們真的應(yīng)該“虛”一下，“靜”一下了。所以，在這個(gè)暑假里，我拋下了家務(wù)、學(xué)習(xí)和工作，騎上一輛普通的自行車，歷時(shí)幾十個(gè)小時(shí)，單獨(dú)一個(gè)人騎行了兩百公里。當(dāng)我一個(gè)人在暑熱未退的八月，騎行在109國(guó)道上，享用著那難得的孤寂中的喧囂與虛致時(shí)，似乎身心伸展到了無限的大，無限的輕松，也霎時(shí)明白了:多欲的世界里，我們更應(yīng)求喧囂�！疤摗薄办o”中才有自我的空間，隨之“孰能濁以靜之徐清;孰能安以動(dòng)之徐生”就脫口而出，語雖未驚擾路旁枝丫上的婉轉(zhuǎn)啼鳴的小鳥，卻聵動(dòng)了我的心靈與靈魂。

　　真心感激新中的讀書沙龍，是你讓我有了這樣一個(gè)靜心讀書的時(shí)機(jī)，亦真心感激兩千多年前老子的《道德經(jīng)》，是你讓我以屆不惑之年的女人真正不惑。

《老子》讀后感 8

　　斷斷續(xù)續(xù)，把白云先生的《老子之道》一書讀完了。至道學(xué)宮微信公眾號(hào)中解讀的《道德經(jīng)》更偏重于文字的解讀，可作入門之用，而出版的《老子之道》一書對(duì)《道德經(jīng)》的解讀，則更加的深入。讀完后的感覺是，老子《道德經(jīng)》通篇，都是圍繞著“去人復(fù)天”四個(gè)字來展開論述的。

　　天，天之道。人，人之道。去人復(fù)天，就是要去人道，復(fù)天道。凡是道德經(jīng)中所說的無為，都是指不要為人之道，所說的有為，都是指要為天之道。

　　什么是天之道呢？萬物皆為一道所生，道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。生而不有，為而不恃。雖然天下萬物皆為道所生，萬物的生長(zhǎng)收藏也皆為天道使之然，但天道從不將天下?lián)�為己有，萬物只是循天道自然而然的生活，本自然。

　　老子所推崇的時(shí)代，是上古三皇時(shí)期，天人未分，萬物與我為一，天下是天的天下，而不是人的天下。人與天地和諧并存，沒有人之道的奇技淫巧。人人天德足全，含德之厚，比于赤子。這里說的德，是天之德，而非人之德。嬰兒剛生下來時(shí)，天德足全，而隨著后世喪道，偽詐四起，嬰兒慢慢的長(zhǎng)大，被社會(huì)的爾虞我詐玷污，天德之缺，人德之厚，不復(fù)赤子之心。

　　什么是人之道呢？簡(jiǎn)單來說就是人們的奇欲。人都有欲望，這很正常。但人的欲望也分正欲和奇欲。吃飯，睡覺，結(jié)婚，生子，這都是人的.正欲，天道使之然，符合天道的人欲，都是正欲。不符合天道的欲望，就是人之奇欲。

　　日月山川，樹木花草，大自然的鬼斧神工已經(jīng)很美了，但人卻喜歡追求高樓大廈，鋼筋水泥。鳥語蟲鳴，高山流水，大自然的天籟之音已經(jīng)很動(dòng)聽了，但人卻喜歡追逐搖滾打擊，聽覺刺激。新鮮食材本身已經(jīng)很美味了，但人卻制作各種添加劑，調(diào)料，追逐味覺刺激。

　　有吃有喝有錢，人們本身已經(jīng)很富足了，但卻還是不滿足，追求更多的財(cái)富，更多的金銀軟細(xì)，難得之貨。隨著欲望一步步升級(jí)，花樣越來越多。普通之物已經(jīng)無法帶來更多刺激，于是飚車，蹦極，吸毒。本來男女之情天作之合，非要搞人獸戀，同性戀，搞丁克。本來日出而作，日落而息，非要熬夜作死。

　　人在奇欲的路上是沒有盡頭的，奇欲非天道使之然，而是人之道所使，既非天道，故不足，不足，就會(huì)爭(zhēng)，有爭(zhēng)就會(huì)斗，有斗則有兵，最終走向天下大亂，這是一條不歸路，最終的方向只能是一個(gè)，毀滅。一己之身失道則毀身，一家之身失道則敗家，一國(guó)之身失道則亡國(guó)。

　　人人都想要難得之貨，為了避免走向毀滅，于是人為的發(fā)明了禮。儒家之禮來救場(chǎng)，就是讓人們行合于禮，大家不要爭(zhēng)，不要搶，以免兵戈相見。禮非天之道，而為人之道，你可以定你的禮，我也可以定我的禮，憑什么要聽你的。于是就有了偽詐，有人守禮，就會(huì)有人不守禮。

　　這時(shí)候法家應(yīng)運(yùn)而生來救場(chǎng)，對(duì)于不守禮之人，以法律的名義懲治他。但問題是，法為人之法，非天之法，天生天殺，變成了人生人殺，誰來確保人之法的正統(tǒng)性，正義性？你可以定你的法，我也可以定我的法，憑什么要聽你的。最后還是要以暴力一較高下，血流成河。問題是，今天你能打贏我，明天你沒了，換了新人，又會(huì)有新的法律。況且世間之事層出不窮，以有限之法律，永遠(yuǎn)無法約束無限之世事，最后只能淪為法無禁止即可為的混亂地步。

　　可見，隨著天下失道，人們?cè)谌酥�道的路上是沒有盡頭的，失道而后禮，失禮而后法。禮法皆為人之道，皆為人言，人言，皆不足以成為判準(zhǔn)，只有天之道，才能成為恒久的，不變的，唯一的判準(zhǔn)，因?yàn)樘斓廓?dú)立而不改，周行而不殆。

　　人是如何走向一步步的失道之路的呢？在于最關(guān)鍵的第一步，見可欲。如何才能去人復(fù)天，讓人們重返天道的懷抱，避免走向毀滅呢？老子說，不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。失道，正是因?yàn)槿酥�奇欲叢生，只有禁絕人之奇欲，人民才能重新變得淳樸，天下才能避免在人之道的路上走向毀滅。

　　有人說，現(xiàn)在不是過的好好的嘛，怎么說人之道會(huì)讓人走向毀滅呢？其實(shí)我們?nèi)祟愐恢泵媾R著瀕臨滅絕的境地，在人之奇欲的追逐之路上，得不到就騙，騙不到就搶，搶不到就打，原子彈氫彈可以讓地球毀滅無數(shù)次，人類隨時(shí)面臨著滅絕，自己把自己毀滅，恐怕是這個(gè)星球上最可笑又可悲之事。

　　反者道之動(dòng)。隨著大道喪，人們往而不反，在以人滅天的道路上越走越遠(yuǎn)，而且停不下來。為什么停不下來呢？因?yàn)檫@本身就是一條不歸路，你今天發(fā)明刀，我明天就發(fā)明槍，發(fā)明炮，人人自危而沒有安全感，直到有了原子彈，大家發(fā)現(xiàn)再打下去，都得死，才有了一時(shí)的表面平靜。越是平靜，越是說明暗流涌動(dòng)，到目前為止人類還沒有滅絕，堪稱奇跡。

　　怎么讓大家都放下刀槍呢？這不是件容易的事。誰都不敢先放。蠻夷根本不懂天道，只知積人道之厚，指望它們放下刀槍是不可能的事。唯有華夏以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以天道的名義，克人之道，讓天道之光普照天下。到了那時(shí)，才有可能談復(fù)歸于天道。這也是為什么老子一直在講用兵之道的原因。

　　去法以復(fù)禮，去禮以復(fù)道，這是一條漫長(zhǎng)的去人復(fù)天之路。

《老子》讀后感 9

　　學(xué)了《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

　　老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

　　以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

　　下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

　　(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名�！�(1章)

　　“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

　　“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

　　“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

　　“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

　　所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

　　(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

　　無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

　　舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

　　(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)

　　這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

　　在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

　　(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

　　老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

　　(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)

　　在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，是說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬物的物理分析。

　　從此可以推出，二生三的物理意義�！岸�”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的`角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

　　最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

《老子》讀后感 10

　　感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時(shí)推薦的《德道經(jīng)》，讓我有機(jī)會(huì)透過熊春錦先生的系列著作的引導(dǎo)，簡(jiǎn)單正確讀《德道經(jīng)》，讀老子心得體會(huì)。

　　3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識(shí)到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點(diǎn)在小區(qū)河邊讀大本簡(jiǎn)體帶拼音的《德道經(jīng)》，從頭讀到尾剛好一個(gè)小時(shí)。出門前將小丫讀誦的《德道經(jīng)》CD放入機(jī)器里，讓孩子在它的背景中醒來。

　　不到一個(gè)星期，九歲的孩子突然要求要學(xué)習(xí)做飯菜，說自己學(xué)會(huì)了以后媽媽如果不空或不想做飯時(shí)他就可以為大家做。在與外人接觸時(shí)也越來越變得彬彬有禮，愿意主動(dòng)招呼(不知是聽經(jīng)的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對(duì)人為外冷內(nèi)熱型不愿意主動(dòng)招呼)。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個(gè)重要?世上最難的事情是什么?大人為何喜歡追究過去、爭(zhēng)來爭(zhēng)去、自己都沒有做好卻喜歡指責(zé)批評(píng)小孩子?這些問題其實(shí)在德道經(jīng)中都有答案。大人學(xué)習(xí)讀誦，孩子在無為(僅聽CD沒有讀)中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經(jīng)典的力量。讀到《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時(shí)，萌發(fā)了學(xué)習(xí)繁體字的決心(過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會(huì)為何還堅(jiān)持寫繁體字，現(xiàn)在通過學(xué)習(xí)了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對(duì)他心生敬意)，便立即換簡(jiǎn)體版為熊春錦先生校注的《老子德道經(jīng)》繁體豎版。

　　身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時(shí)間抄寫完繁體豎版的《老子德道經(jīng)》后與我分享，說開始抄寫德篇時(shí)很費(fèi)力，堅(jiān)持抄完到道篇時(shí)就變得出奇的順利。不知她的這一體驗(yàn)是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時(shí)恢復(fù)《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經(jīng)》原貌的重要意義?事實(shí)上我在開始大聲讀誦時(shí)也有和曉晨類似的體驗(yàn)。4月9日讀到附在《老子德道經(jīng)》一書后的《經(jīng)典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標(biāo)的盲讀，而是在練習(xí)完開發(fā)光體課程所學(xué)的七個(gè)能量之后，借著全身在光的沐浴時(shí)觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應(yīng)到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對(duì)照(前面僅讀繁體經(jīng)-文并沒有看注釋)，發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在平江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時(shí)，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動(dòng)結(jié)合觀想能產(chǎn)生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導(dǎo)師傳授的起源于美國(guó)歐林的開發(fā)光體課程 原理殊途同歸�？磥頍o論是中國(guó)還是美國(guó)在很早就都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導(dǎo)師能將美國(guó)的開發(fā)光體課程教導(dǎo)傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導(dǎo)師從小對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)與實(shí)踐 四年前在上海錦燕導(dǎo)師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：

　　一、創(chuàng)辦掌上明珠學(xué)苑，

　　二、講道德經(jīng)還此經(jīng)之真貌，

　　三、傳講龍華經(jīng))。

　　不斷調(diào)整改變自己到自然(即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務(wù))的狀態(tài)，依照經(jīng)典或上師(品德高尚，思想光明之師)引導(dǎo)去樂行，就能掌握簡(jiǎn)單訣竅獲得宇宙大能。

　　在十一天的時(shí)間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經(jīng)》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會(huì)更多，終因無法等待忍不住內(nèi)心的沖動(dòng)寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經(jīng)典、為人格播下積極正面的.種子為命運(yùn)收割成功富裕的果實(shí)，為全國(guó)各地不斷在身體力行推廣德慧智的經(jīng)銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，中國(guó)的國(guó)學(xué)道德之光定會(huì)在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個(gè)人都有最適合自己的修行方法(修正自己行為讓其合道與自然融合之法)，這需要在對(duì)自己充滿信心(信心不足者推薦利用簡(jiǎn)單的心理學(xué)科技工具--內(nèi)在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合 對(duì)自己潛意識(shí)作有效改變、提升)的前提下開放、積極、腳踏實(shí)地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經(jīng)典歸罪上師。

　　感謝一直在世界各地不遺余力傳播國(guó)(醫(yī))學(xué)文化的當(dāng)代國(guó)學(xué)名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結(jié)成清明正義的文字、簡(jiǎn)單生動(dòng)的圖表，竭力還經(jīng)典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯(cuò)誤中等待的人能重新認(rèn)識(shí)老子，吸收《德道經(jīng)》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林中國(guó)文化中心《老子德道經(jīng)》導(dǎo)讀報(bào)告--淺論道德救世，定會(huì)受益匪淺。

　　祝福所有朋友

　　道德之路精進(jìn)

　　皆得暇滿人生

《老子》讀后感 11

　　雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)間很短，信息也不容易理解，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》，學(xué)到了一些人生哲學(xué)，這是我以前從未接觸過的，所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課，讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了許多自己獨(dú)特的見解。他還提出主張，大家對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣，要多互相交流討論。在這里，我就說說自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。

　　《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文學(xué)豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，數(shù)據(jù)深刻。時(shí)至今日，仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。總的來說，在治國(guó)安邦、規(guī)劃用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義；簡(jiǎn)而言之，就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

　　“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬物都是上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天，也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時(shí)期社會(huì)大變才改變。老子是一個(gè)從哲學(xué)層面自覺而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可以是道，但很道。很有名，十。沒有什么是世界的`開始。是的，萬物之母�！�(《第一章》)也就是說，作為宇宙的本源，就是道，它永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按照自己的規(guī)律運(yùn)行。宇宙萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。

　　“無為而治”。老子的“道論”，基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，基本上都是以人為本，順其自然。至于怎么治國(guó)？他認(rèn)為最好采取“無為而治”的方法，讓人民過自由的生活，無為而治，聽其自然發(fā)展，從而達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來，無為就是有所作為，“無為而無不為”就是這個(gè)意思。老子反對(duì)以刑、禮、智治國(guó)。他反對(duì)增加人民的稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)。他說：“誰樂意殺人，誰就不可能在這個(gè)世界上成功�！�(《第三十一章》)他也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)，反對(duì)文化。在老子看來，如果人類社會(huì)不要“智”、“仁義”、“智利”，國(guó)家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國(guó)。最好的辦法就是讓人專注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識(shí)，這樣才能沒有后顧之憂。

　　老子向往的夢(mèng)幻世界是一個(gè)小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說：“一個(gè)人少的小國(guó)，讓人民有所富余，讓人民寧死也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船，但是沒地方坐。雖有兵，無話可說。這樣人們就可以再次使用它。甘其食，美服，安宅，樂風(fēng)俗，鄰國(guó)，雞犬之聲，民不往來。”(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民休養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說，人為什么過著饑寒交迫的生活？那是因?yàn)樗麄兊木�主收了更多的稅。“民以食為天�?《第七十五章》)。他還說，“人不怕死，你為什么怕死？”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國(guó)寡民的夢(mèng)想是幻想，違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。但要看到，老子的行動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度不合理的攻擊，但對(duì)后世改良思想家和空想社會(huì)改革者的影響是深遠(yuǎn)的。

　　對(duì)立互補(bǔ)。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化，生與死的關(guān)系，新與舊的關(guān)系，社會(huì)史與政治成敗、福與禍的關(guān)系，在事物中發(fā)現(xiàn)了一些辯證的規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)》，也深刻地論證了對(duì)立面相輔相成，事物必然顛倒的道理。老子說，有與無是天生的，難與易是相輔相成的，長(zhǎng)與短只有相互比較才能揭示，不同的聲音產(chǎn)生和諧，前后對(duì)立，有先后之分�？傊�，我承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的，即事物發(fā)生變化時(shí)向相反的一面過渡，必要時(shí)完全變成相反的一面。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過度的措施，不

　　那么，事情就會(huì)走向另一個(gè)極端，世界也就因此失去了。在他看來，一個(gè)好的統(tǒng)治者必須知道弱勝強(qiáng)的道理。為了證明弱勝強(qiáng)，軟勝強(qiáng)，他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說：“世界上沒有什么比水更弱，但沒有什么能戰(zhàn)勝強(qiáng)者。不容易。柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下不知，可為也。”(《第七十八章》)意思是世界上沒有比水弱的東西，沒有比水更強(qiáng)的攻擊力量這個(gè)事實(shí)是無法改變的。世界上沒有一個(gè)人不明白，軟戰(zhàn)勝硬，弱戰(zhàn)勝強(qiáng)，但是沒有人能做到。老子認(rèn)為，在發(fā)展的過程中，弱者是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)到新勢(shì)力是不可戰(zhàn)勝的，具有進(jìn)取意義。

　　當(dāng)然，老子的辯證自然觀直觀、原始、簡(jiǎn)單，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀缺乏不可調(diào)和的戰(zhàn)斗精神，受到時(shí)代和階級(jí)的制約。盡管如此，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花，是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

　　我們要以取其精華，去其糟粕的態(tài)度來看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多值得借鑒的哲學(xué)思想，對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在未來的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的彼岸。

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