《鄉(xiāng)土中國》讀書心得(精選22篇)
心中有不少心得體會(huì)時(shí),將其記錄在心得體會(huì)里,讓自己銘記于心,這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?下面是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 1
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會(huì),以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個(gè)篇章組成,這十四個(gè)篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。
在這十四章中,令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時(shí)候真的覺得十分簡(jiǎn)練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系。《鄉(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸:只有直接有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人地生活,像母親對(duì)于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的,我們生于那片土地,并從那片泥土中長(zhǎng)出,向下生根,向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯,死于斯“的信念。他們都對(duì)土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣,在我的記憶中打從我爺爺那輩起,就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且,盡管我們一家人居住在城市中,我父親依然會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個(gè)農(nóng)村人對(duì)土地眷戀。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)這一點(diǎn)我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中,人家與人家之間極少有不相識(shí)的,并且在逢年過節(jié)之時(shí)還會(huì)互相上門拜訪,哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會(huì)拿出來分享,大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會(huì)絕對(duì)是一個(gè)由熟人組成的社會(huì),在其中你難以見到根本不了解、不認(rèn)識(shí)的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系,熟識(shí)度也在世代中逐漸積累,就如同書中所說:這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
在《男女有別》這一章中,費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中感情的不激動(dòng)恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序與規(guī)則,男女之間得以產(chǎn)生下一代,社會(huì)關(guān)系更加穩(wěn)定,就如同《男女有別》中的那一句:紀(jì)律是必須維持的,紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點(diǎn),就是男女天生生理上的不同以及社會(huì)傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同,令男女之間的互相了解存在一個(gè)極大的障礙,這障礙恰好使得一個(gè)家庭中男女之間感情不易激動(dòng),私情被排斥。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,這與現(xiàn)代社會(huì)的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)的男女有別使得男女之間的隔閡加大,使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色,加固了社會(huì)的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會(huì)的角度上看起來是有些許荒謬的,現(xiàn)代社會(huì)的男男女女對(duì)于愛情大多都具有美好的向往,若想讓他們不去了解對(duì)方,隨著時(shí)間的推移不斷加深兩人之間的隔閡,只是扮演好自己的社會(huì)角色,失去自己對(duì)于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話:為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的.格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個(gè)比喻的時(shí)候覺得整個(gè)人醍醐灌頂,眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的,從自己出發(fā),離自己最近的那一圈中的人是最親近的,之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn),人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會(huì)去推己及人。圈子是動(dòng)態(tài)的,界限是模糊的,圈子是以人的個(gè)體為中心而非團(tuán)隊(duì),圈子是有豐富交集的,在不同地時(shí)間不同的地點(diǎn),我們的圈子在發(fā)生著變化,我們?cè)趧e人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失,但泛起的波瀾也不會(huì)立馬消失,就像一個(gè)人從世界上消失了,他的故事仍然活在認(rèn)識(shí)他的人的記憶之中,他還有在這個(gè)世界上的痕跡。直到最后一個(gè)與你有聯(lián)系的人從世上離開時(shí),你才算真正的離去了,這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個(gè)世界生活,當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時(shí),他們才徹底消失。聯(lián)系消失了,我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思,不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系,我們社會(huì)格局與結(jié)構(gòu)的不同,還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題,值得好好地研讀。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 2
我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的,我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點(diǎn)感想:
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明,中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴之上,所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子,我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情,我們門會(huì)較抗拒,中國人對(duì)房子有自己的情結(jié),這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。
二是“熟人社會(huì)”,由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng),從而著成了一個(gè)生于斯,長(zhǎng)于斯的社會(huì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里,周圍的人都是熟悉的,沒有陌生人的,大家都依靠著同一塊土地生活,彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn),因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的.風(fēng)事好商量,工作開綠燈;不屬于自已人的,便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織,弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間:夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定,男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定,所以中國人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國》主要的感受。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 3
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文,講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。在中國的農(nóng)村,生存延續(xù)了數(shù)千年,在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里,它有著穩(wěn)定的因素,因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn),才能更好的`發(fā)展生存下去。
在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下,使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí),在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上,社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且,在轉(zhuǎn)型過程中,農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強(qiáng)。
中國是自我主義,而在差序格局中,群體的界限并不那么清楚,比如說,家庭,在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,但是,一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。
這樣從自我主義,也就是以己為中心的格局推出去,中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人可以為自己犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下,這與治國先齊家,齊家先修身是一致的,只不過一個(gè)向外推,一個(gè)向里推而已。
中國的道德和法律,也建立在這樣的差序格局的基礎(chǔ)上,都得看所施對(duì)象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮,在這種社會(huì)里,一切普遍的規(guī)則并不發(fā)生什么作用,一定要問清了對(duì)方是誰,和自己有什么關(guān)系后,才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來,這就很能解釋,為什么會(huì)出現(xiàn)包庇了在熟人社會(huì)里,任何東西都是熟的,每一天的生活都很相似,所以依靠經(jīng)驗(yàn),一代一代的傳承,這就形成了一種長(zhǎng)老權(quán)利,這是一種教化性的權(quán)利。
一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年,土地不夠用,便有人脫離這個(gè)村莊,去尋找新地。在新的地方安下家來,也仍和老家保持聯(lián)系,因而有籍貫之說,但是親戚也不過體外之己,因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系,所以村里人通過外村人交易,外村人也往往成為一村之商家,陌生間的交易需要契約,所以地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),而血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)。
讀完《鄉(xiāng)土中國》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者,費(fèi)老對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)識(shí)的透徹。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 4
剛看這本書的時(shí)候,總會(huì)想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻:為什么我總是熱淚盈眶,因?yàn)槲疑類圻@片土地?我想對(duì)書中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書的開頭,我提到了一個(gè)美國朋友,他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田,卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的,我們對(duì)土地的依賴根深蒂固!肮鈽s的歷史是從土壤中生長(zhǎng)出來的,自然會(huì)被土壤所束縛,F(xiàn)在飛上天很難!蔽覀兡_踏實(shí)地,我們熱愛這片土地,我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當(dāng)我看到費(fèi)老寫他的第一次出國旅行,他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的`泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí),我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知,潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說這是迷信的做法,但在我看來,這也是一種內(nèi)心的信仰。對(duì)神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳,逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分,自然而不做作。
“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信用并不重視契約,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候!碑(dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不那么激烈的時(shí)候,人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計(jì)和心機(jī),單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn),真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
書中有句話說,只有直接依賴土壤的生命才會(huì)像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之,我們就有了“土氣”,沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標(biāo)簽,是我們的根。葉落歸根,我何去何從?眾所周知,落葉歸根還是要還的,人也一樣。如果忘了根在哪里,怎么回家?
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 5
看完鄉(xiāng)土中國,對(duì)我的影響很大,我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的'研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約人吃飽,全家不餓”,如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,而一些對(duì)個(gè)人無益的事,對(duì)群體有益的事,有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。
長(zhǎng)久以來,人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題,但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力,或者呆板的法規(guī)條文,秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng),以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為,中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展,必須先改變?nèi)藗兊乃枷耄瑯淞⒎ㄖ斡^念。
費(fèi)老推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,苛政猛于虎,來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。
費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之,中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè),必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),完善法律法規(guī),推行依法治國,提高人們的綜合素質(zhì),這些都是我們國家必須要面對(duì)的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國,我能想到的,在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 6
上次看完《萬歷十五年》后,我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實(shí)話,對(duì)我這樣一個(gè)不愛看書的理科生來說真的是一個(gè)挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》,我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二:一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次,《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村,書中許多事深有體會(huì)。
這本書寫于一九三七年,距今已七十余年,但在看這本書時(shí),我絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來,而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的,人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中,不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性,也正因?yàn)槿绱,《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價(jià)值的一本書!多l(xiāng)土中國》是一本社會(huì)學(xué)的著作,但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題,也提出了許多有價(jià)值的新概念,比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的,是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的`。本書共包括十四篇,從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,開宗明義,點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會(huì),并不是具體的簡(jiǎn)單的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國社會(huì)的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的,這是一種傳統(tǒng),但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天,也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅(jiān)不可摧。中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,吸收了許多現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn),同時(shí)又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》,從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì),文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具,不僅不唯一,而且有很多缺陷!蔽淖止潭寺曇,但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的,往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念,而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到,“越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西,詞就愈加無奈,但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展,說話拋棄了姿態(tài),寫字代替了說話,這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會(huì),人們更多使用的是“特殊語言”,它比文字更有效的傳情達(dá)意,擺脫了語言這個(gè)篩子,使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此,文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 7
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國》?赐曛,我感觸很深。正如費(fèi)老所說,這本書是對(duì)“作為中國基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問題的一種嘗試性回答。這里所說的鄉(xiāng)土中國,不是具體中國社會(huì)的草圖,而是具體中國基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系,支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述:鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考。“我們說鄉(xiāng)下人很土氣,雖然看起來有些輕蔑,但這種土氣用得很好。“土”字的基本含義是指土壤。
農(nóng)村人離不開土,因?yàn)榉N地是農(nóng)村最常見的謀生方式。誠然,在當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值,土壤是他們的命根子,是高貴的象征,是樸素的`感覺,是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的民族離不開土壤,光榮的歷史就是從土壤中成長(zhǎng)起來的,土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說,為什么不應(yīng)該尊重故土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人,打個(gè)招呼就行了,還需要多說嗎?”這種話是我們形成的地方習(xí)俗,卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙,F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié),所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任,現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字,簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺得這很明顯。當(dāng)我們走出故土,來到大城市北京,會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了,卻沒有遵守。我們不明白為什么不熟悉,還是要笑得滿臉都是。所以,我們會(huì)被人欺騙,被人傷害,被人說成愚蠢。然而,真的很蠢嗎?只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。
隨著時(shí)間的推移,歷史進(jìn)程不斷被記錄下來;仡櫳蟼(gè)世紀(jì)中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模,幾十年來在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗,畢生致力于建立中國特色的社會(huì)學(xué)。可以說,他的作品是平等的,他的知識(shí)是深刻的;而他的代表作《鄉(xiāng)土中國》影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者,引導(dǎo)他們探索中國傳統(tǒng)社會(huì)的特征,探索中國文化的深刻內(nèi)涵。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國》,我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 8
某天,我得到一本書。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅,歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重,時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它,讓它顯得那樣嚴(yán)肅,我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請(qǐng)聲,是沙啞的鄉(xiāng)音,是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著,那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì),而我,欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子,但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村,只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆,勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒,那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來。費(fèi)孝通先生的'語言十分專業(yè),對(duì)于我來說不免有些障礙,但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣,我也在“籍貫”上填寫那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方,我從未細(xì)想過這個(gè)問題,更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,公式化的語言,卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入,一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰,它帶著親切的鄰里,帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜,也許這就是血緣,會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒,都永遠(yuǎn)屬于那片土地,并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《禮治秩序》至《長(zhǎng)老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則;《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問題;《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。還有很多很多,《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作,不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí),也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷,手里的書又“厚重”了許多。
篇本書在序言中提到了,這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面,他并不排斥其他體系,同樣影響著中國的社會(huì),那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書整體來看,鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,而是對(duì)整個(gè)中國社會(huì)結(jié)構(gòu),國民性格極其成因的分析!多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中,被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào),不但多余,而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì),這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的,與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同,鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的,它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮,相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提,禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從,它是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 9
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書,我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色,他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆,人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好,不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地,長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了,因此侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì),我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走,但她總不愿意,我問她為什么,她說:在農(nóng)村種地的人,不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)了解的社會(huì)里成長(zhǎng),沒有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活,慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對(duì)于了解的規(guī)矩到不假思索的可靠性,中國鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的,而是建立在了解的規(guī)矩之上,如果社會(huì)的信用是建立在一種了解地規(guī)矩之上的,什么事都是約定俗成,這就跟我們現(xiàn)在說所的`道德綁架有些類似,這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng),人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就利用到自身的身上,周而復(fù)始,只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事,只要方法有效就不必問原由,這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,思想的不到擴(kuò)充,思想就局限在了一代傳授給一代的思想中,這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前,其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來看有了較大的改善,但還是有些固執(zhí)的思想存在,我們要想社會(huì)能全面的發(fā)展,我們什么東西都不能落下,一起進(jìn)步、成長(zhǎng),我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 10
“我們的本色是鄉(xiāng)土的!边@是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說是讀懂全書的.一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開的,而中國社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說是,“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋。正如田地中的莊稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣,它無法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說,中國的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從,顯得愚。而其實(shí)中國鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說,既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書成才,這不能不說是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說是巨大,大家抬頭不見低頭見,誰若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因?yàn)檫@本書,我頭一次真正走近中國基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠的愛意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 11
首先,我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法,是忘記自己原來的處境,忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人,他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻(xiàn)的結(jié)果。不僅忘了,更讓人難過的是,他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎?費(fèi)老師給了我們一個(gè)很好的.解釋:這不是智力的問題,而是知識(shí)的問題,當(dāng)鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃,看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比,鄉(xiāng)下人會(huì)更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對(duì)土地的高度重視。他們深深扎根于土地!我在任何地方都不會(huì)忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(zhǎng)大、死去,幾本書不流。這個(gè)村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地,世代之間變化不大。正因?yàn)槿绱,地方社?huì)是熟人社會(huì),熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范,不需要法律的存在,更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì),我們還有那種熟悉感嗎?答案是否定的!但與此同時(shí),我們的現(xiàn)代社會(huì)缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為,導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里,許多城市人不可避免地會(huì)忘記自己的出身,因?yàn)樗麄冎械脑S多人面臨著信仰危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人相信土地,他們相信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)!
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 12
今天讀了一本小書,書雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來有很多模糊的想法,經(jīng)他一說,便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》,屬于中國社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來卻很輕松,因?yàn)檫@本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時(shí)的講義,后來應(yīng)雜志之約,改寫成了系列文章,集合成了這本書。
費(fèi)孝通在這本書里所做的,不是田野調(diào)差或者個(gè)案分析,而是對(duì)中國基層傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會(huì),我們的文化生長(zhǎng)于這樣的社會(huì)中,我們的行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們?cè)缫研Q現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書,可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國,特別是中國社會(huì)的形態(tài),這本書確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點(diǎn)。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因?yàn)榍f稼長(zhǎng)在土里動(dòng)不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群,這和美國很不一樣,美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來往很少,各自保持著孤立的.社會(huì)圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì),很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因?yàn)榇蠹一臼枪潭ǖ纳钚螒B(tài),便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì),一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種沒有具體目的,只因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì),根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇文章里,費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點(diǎn),他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同,不過是生長(zhǎng)的環(huán)境不同,所需要面對(duì)和學(xué)習(xí)的知識(shí)不同,我們不能以城里人的知識(shí)去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時(shí)插秧,何時(shí)收割,可就要輪到你一無所知了。
對(duì)城里人來說,知識(shí)靠文字來承載,但是鄉(xiāng)下人不識(shí)字,很多屬于文盲。對(duì)此,費(fèi)孝通提出了一個(gè)觀點(diǎn):鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號(hào),語言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字,在鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗(yàn)大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中,我們感覺到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,這一切是多余的。
在這種社會(huì)里,語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了,當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題,他必然能在一個(gè)年長(zhǎng)的人哪里得到解決問題的辦法,因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)揮作。
扯遠(yuǎn)一點(diǎn),我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會(huì)的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗(yàn),而事實(shí)上,這些經(jīng)驗(yàn)很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 13
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始,歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束,我們圓滿完成任務(wù)!多l(xiāng)土中國》這部著作,思想超凡,字句嚴(yán)謹(jǐn),具有極大的極珍貴的探索精神,讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中,我收獲了語言、思維,審美,文化的滋養(yǎng),更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解,讓我感受頗深。
初得到這本書時(shí),別人都說他苦澀難懂,我略翻開幾頁,滿是文字,讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍,以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下,我嘗試著去閱讀,這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時(shí),在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒,我慢慢地在每一字上掃下目光,在讀的同時(shí)去深入思考,在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻,但我也并不氣餒,而且還很高興。漸漸地,在接下來的文章中,我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì),有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù),而是一個(gè)享受的過程,同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下,我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說,這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用,讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此,我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí),讓我看清了他的本質(zhì),看清了歷史。
中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定,鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì),鄉(xiāng)下人依土而生,土地是他們生存的必要條件,而土地是固定的,因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的,他們世代生活在一處“生于斯,死于斯”,每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很,其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此,故也是“熟悉的社會(huì)”,人們眉目傳情,用聲氣辨,連語言都用處不多,就更不用說文字了,這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?梢姡案母铩辈⒉皇且资,要等到中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜,在此道德層面,鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清,家庭層面上加的職能是生育,家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用,而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化,因此男女分工維持著家的穩(wěn)定!澳信袆e”,使他們?cè)谏钌霞右愿綦x,男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展,也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的,法律在這里并不需要,“長(zhǎng)幼原則,教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說是禁止的,但社會(huì)終究是變遷的,但長(zhǎng)老權(quán)力在形式上不容違逆,于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變,經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難,但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。
鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性,使其變化十分緩慢,不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說,我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視,我們理應(yīng)牢記,同時(shí)傳承前態(tài),有相對(duì)的穩(wěn)定性,不會(huì)輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失,因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的很多特點(diǎn),結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷,你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在,書中的很多東西講的其實(shí)也并不過時(shí)。因?yàn)橐粋(gè)社會(huì)的發(fā)展具有很長(zhǎng)的淵源,社會(huì)形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)會(huì)延續(xù)下來并且不會(huì)改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了,中國社會(huì)沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化,只是把一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)在外表上變得城市了,而那些社會(huì)特點(diǎn),依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時(shí)候,我對(duì)本書的共鳴就開始深刻了,因?yàn)槲业睦霞揖娃r(nóng)村,鄉(xiāng)土生活,的確語言對(duì)他們更重要,而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此,因?yàn)檎Z言是有情感的,所以鄉(xiāng)音聽起來才會(huì)那么的親切,而文字的意義卻沒那么大的'。
再多讀一讀什么社會(huì)中“私”的概念,想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì)與法治程度,不是離開了農(nóng)村就沒這特點(diǎn)了。
讀一讀長(zhǎng)老統(tǒng)治,想一想現(xiàn)在一個(gè)老資歷依然可以具有的話語權(quán),這也不是只在舊時(shí)的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì)中發(fā)現(xiàn)它的影子,因?yàn)橐粋(gè)社會(huì)本來就是在不斷延續(xù)它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺得本書可以多讀,在書中理解社會(huì),而經(jīng)歷一段社會(huì)后再來讀這本書,則又會(huì)有不同的感覺。這本書不但沒有過時(shí),反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì)現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何,鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里,融在了我們的骨血里,所以在很多事情的處理上,制度的建設(shè)上,文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同,我覺得身為一個(gè)中國人,需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化,因?yàn)猷l(xiāng)土中國就是你我成長(zhǎng)的地方,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對(duì)我的啟發(fā)很大,也讓我更加了解中國。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 14
終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國,已經(jīng)知道這本書好幾年了,但已不記得最早是在哪里知道的。
看了兩遍,本書語言極為親切易懂,雖然是論文,但是讀起來卻絲毫不拗口,舉得例子也是生活中極為常見之事,所以也會(huì)倍感親切。
如書名般,內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā),圍繞著二字展開。土地養(yǎng)育人類,人類依賴土地。人的種種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”,也都是源于“土地”。為什么會(huì)產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢?土氣,自然是不靈活,不會(huì)變通,不與時(shí)俱進(jìn)。在鄉(xiāng)土社會(huì),人們安土重遷,生于斯死于斯,似乎代代皆是如此,時(shí)間、空間都是凝滯的,一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定,這是保守,或許,這也是生存下去的最好方式。活下去,只需日出而作,日落而息,在一塊土地上,耕種、收獲,繁衍生息。外界充滿冒險(xiǎn)、不安、是非,盡可能的遠(yuǎn)離,只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的事即可!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”,這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書時(shí),我也會(huì)經(jīng)常有這種感覺,因?yàn)楸緯v的就是我們?nèi)粘I畹氖拢皇亲髡邚木唧w的生活中抽離出來一種抽象的東西,有時(shí)也很尋根溯源,討論某種現(xiàn)象的根本原因。
在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中,作者說到為何文字下鄉(xiāng)難,根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求,既然某件事做起來難,恐怕是因?yàn)檫@件事的對(duì)象不需要。而又為何不需要呢?鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì),是熟人社會(huì),不同于陌生人社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)。既然是熟人,我們可以“口耳相傳”,肢體動(dòng)作以及語言便可以完整的表達(dá)我們所思所想,也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號(hào),為人類表達(dá)想法服務(wù),但是卻是間接的,使原本簡(jiǎn)單的`事情又復(fù)雜化了,所以是費(fèi)力不討好的,也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的瓦解,城市化的進(jìn)展,越來越多的人開始生活在陌生人組成的社會(huì),這個(gè)社會(huì)瞬息萬變、日新月異。讀書識(shí)字已是人們基本生活所需,人與人交流需要文字,譬如郵件、QQ、微信,人們學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能也需要文字。
所以社會(huì)發(fā)展到一定程度,原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡(jiǎn)單了,這也是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了需要。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 15
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,我是抵觸的,覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目,在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,我慢慢靠近它,漸漸發(fā)現(xiàn)自身改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例,如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好,被夸聰明,但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí),卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要關(guān)于,鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活!安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,想想自身的生活,的確擁有與自身關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子!皬膫(gè)人說,這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠(yuǎn),但這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的`規(guī)律……只此一家,別無分店!保耙粋(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉,一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過!薄鼈兗て鹞覍(duì)此書的閱讀興趣,同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自身知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自身可以從書本上去學(xué)習(xí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍!蓖ㄟ^此書我也了解到,作者費(fèi)孝通先生,原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中,還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下,鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書,讓我收獲了很多,在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 16
人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的;蛟S是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱。這是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二,在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”!八健钡暮x,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利,卻損傷社會(huì)利益的事,在這種思維模式之下,也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問題,無人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三,在于中國鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的`界定,在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí),便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說,鄉(xiāng)土中國的社會(huì)慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性,他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問題終有一日會(huì)被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 17
我覺得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人,本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景。可是沒想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,很多地方都還是不是很懂,可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn),作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代,有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對(duì),不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對(duì)的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒有,那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,可是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情,除非他有土地,可是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的'禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制?墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,新問題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西,是一種綜合的學(xué)科。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 18
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目,而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢(mèng)》,是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品,于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名,還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集,后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實(shí)話,這本書對(duì)我來說,讀起來是困難的,不是說理解上有多困難,而是讀起來,能夠全身心的投入,拋去一切雜念來讀,實(shí)在太不容易了。可能是學(xué)術(shù)作品的原因,又是社會(huì)學(xué)的書籍,涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題,給我的感覺總是把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化,把復(fù)雜問題高難度化,讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些,有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味,也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題,后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問題,越讀越覺得晦澀,也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類的書籍,更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠,所以沒有特別大的收獲和感悟。不過,作為教育類的研究生,我不得不考慮,這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義,作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的,但是讓高中生來閱讀這本作品,老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù),是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問題,能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類作品,學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個(gè)問題。
這本書中提到了很多次云南,也提到了很多次云南的呈貢,就是我現(xiàn)在生活的地方,有熟悉感,有陌生感,作者筆下的鄉(xiāng)村,和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村,有本質(zhì)上的'相同,也有形式上的不同。因?yàn)闀械恼撐募八婕暗恼{(diào)查大多在五十年代左右,距離現(xiàn)在過去了太多個(gè)日新月異的年頭,不過,作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè),鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來,得到了實(shí)現(xiàn),說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的,同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評(píng),因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書,可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀,才能了解鄉(xiāng)土中國,而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 19
每次拜讀費(fèi)老的文章,他那樸實(shí)無華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí),一個(gè)人的文風(fēng),也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過了人生的各個(gè)階段,體驗(yàn)過人生的酸甜苦辣,你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn),抒發(fā)你的感情。雖然我說出上邊的話顯得不那么讓人信服,但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法,率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧,《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作,這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧,畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書給我?guī)砹藰O大的感悟。第一點(diǎn),“這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的'體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”,通篇看下來,在我看來,“鄉(xiāng)土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì),自給自足,穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說明的是“穩(wěn)而慢變”,該書全篇大多依據(jù)于此,鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的,人民是固定在土地上的,鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的,而且變化的速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色,“鄉(xiāng)土”。“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土的”,從宏觀上論述了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說的“土”,是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,種地是他們的最普通的謀生辦法。而且,“土”也成了我們的傳統(tǒng),鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪,都離不開泥土。從中原走出去的人們,到了草原,還是以種地為生!巴潦撬麄兊拿印保@也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)”,人民固定在他所種植的那塊土地上了,并且在這塊土地上繁衍生殖,一代又一代,只有當(dāng)這塊土地過于飽和了,才會(huì)有人離開!巴痢惫潭ㄖ耍@是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因?纯次覀儸F(xiàn)代社會(huì),國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ,使社?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒有工作,但是種著這塊地,最起碼能保證溫飽
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 20
我覺得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人,本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月,很多地方都還是不是很懂,但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn),作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué),經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個(gè)年代,有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究,是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的'根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對(duì),不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒有,那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正,但是并不見得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時(shí)代大沖擊上看,新問題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體,但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成,我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西,是一種綜合的學(xué)科。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 21
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(zhǎng),說來也是奇怪,也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成,而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆,父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn),造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,似乎從小時(shí)候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后,就只接受自己喜歡的東西,所以感覺舊時(shí)環(huán)境似乎并沒對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土,開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始,大概說,中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋,而每個(gè)人都會(huì)被影響,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來說,每個(gè)人都是很清楚的,幾根稻草一束,幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,如果帶家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中國就沒這么明顯。
男女有別,F(xiàn)在年輕人來說,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì),男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì),或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中,大家更多的.是熟悉和習(xí)慣,不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,比如說男主外,女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的,男女有著求同的需求,但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力,會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們沒有成年的界限,年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情,長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中,年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中,訴訟是違背了本土的倫理道德了,是羞人的。所以,大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中,無賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中,大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯,喝酒都是自發(fā)的,但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中,我們利用計(jì)劃,理性的規(guī)劃者自己的人生。
《鄉(xiāng)土中國》讀書心得 22
從費(fèi)孝通先生關(guān)于中國鄉(xiāng)土性的敘述中,不難看出鄉(xiāng)土性的中國社會(huì)一個(gè)最大的特點(diǎn)便是穩(wěn)定。鄉(xiāng)土中國離不開泥土,泥土的不易流動(dòng)也就使得整個(gè)鄉(xiāng)土性的中國社會(huì)不易流動(dòng),正因?yàn)椴灰琢鲃?dòng),才使中國社會(huì)有了一個(gè)趨于穩(wěn)定的前提。正如費(fèi)孝通老先生在書中說的:“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。”或者費(fèi)孝通先生的友人所言:“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代的下去,不太有變動(dòng)。”足以說明鄉(xiāng)村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉(xiāng)村得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。再者,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)很大程度上是我們常說的小農(nóng)經(jīng)營(yíng),家庭為單位,很少群體性活動(dòng),基于一個(gè)家庭的幾口人就能完成生存目標(biāo),自然無變動(dòng)的需要。
鄉(xiāng)村社會(huì)可以說是一個(gè)熟人社會(huì),對(duì)每一個(gè)人來說,周圍幾乎都是熟悉的環(huán)境和熟悉的人,自然而然的生成排斥陌生人的心情,就是費(fèi)孝通先生說的“客邊”哪怕已經(jīng)幾代人生活在此地,仍然是當(dāng)?shù)厝丝谥械摹巴獾厝恕。這是基于血緣和地緣的排斥,外客自然沒有與當(dāng)?shù)厝说难夑P(guān)系,除非通過婚姻結(jié)成,但是由于當(dāng)?shù)厝说呐懦庑睦,又很難以婚姻來融入。鄉(xiāng)村社會(huì)是個(gè)血緣社會(huì),“大體上說來,血緣社會(huì)是穩(wěn)定的.,缺乏變動(dòng)!痹谘壣鐣(huì)中,有點(diǎn)像封建社會(huì)中的身份繼承,農(nóng)之子恒為農(nóng),商之子恒為商,權(quán)貴之子恒為權(quán)貴,以此來保持社會(huì)各階層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。還有一點(diǎn)便是感情的穩(wěn)定。像前面說的,鄉(xiāng)村社會(huì)是熟人社會(huì),人與人之間知根知底,感情方面的穩(wěn)定不需多說。
而家庭之中,尤其是夫妻之間,出于生育任務(wù)的結(jié)合,使得感情相對(duì)平穩(wěn),并沒有過度激動(dòng)的表現(xiàn),大概和跳過了愛情直接進(jìn)入親情這種說法差不多。隨著婚姻時(shí)長(zhǎng)的增加,感情更是淡漠,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。不同于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力,在鄉(xiāng)土社會(huì),更多的是長(zhǎng)老統(tǒng)治、教化權(quán)力,形成的也是一種禮治秩序,是依賴于傳統(tǒng)的。所謂“傳統(tǒng)”,自是長(zhǎng)期以來一直貫徹的行動(dòng)原則,從前不太變化,今后也不太變化;谶@層禮治秩序,鄉(xiāng)村社會(huì)自然也是無多大變化的穩(wěn)定社會(huì)。
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