實(shí)踐論讀后感
品味完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的實(shí)踐論讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
實(shí)踐論讀后感1
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí)，一開(kāi)頭就說(shuō)：“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問(wèn)題�！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問(wèn)題，說(shuō)成是“翻天覆地”的大問(wèn)題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來(lái)整理出來(lái)，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會(huì)。
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。”其實(shí)，從我們嚶嚶學(xué)語(yǔ)到長(zhǎng)大成人，我們的認(rèn)識(shí)無(wú)不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們?cè)谀X海中形成了對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說(shuō)的，“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過(guò)程。
2.實(shí)踐才能出真知
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的'知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對(duì)于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的，外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個(gè)強(qiáng)大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒(méi)有想象中的那么強(qiáng)大，只不過(guò)是一連串的“經(jīng)辦人”因?yàn)槭煜んw制懂得如何“運(yùn)作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說(shuō)是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個(gè)結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因?yàn)榇蟊姂{借臆測(cè)代替了實(shí)際調(diào)查這個(gè)“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過(guò)程
知行合一最早是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的，而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國(guó)人。《實(shí)踐論》指出，“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度�！边@充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又通過(guò)實(shí)踐解決問(wèn)題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中達(dá)成合一。
實(shí)踐論讀后感2
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！辈还苁情_(kāi)展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的`認(rèn)識(shí)事物和開(kāi)展工作。
我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
實(shí)踐論讀后感3
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說(shuō)：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)�！庇糜谥笇�(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)。”因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！盁o(wú)論是工作還是認(rèn)識(shí)自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)到的知識(shí)）相結(jié)合來(lái)判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)事物，開(kāi)展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察形成對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的'聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了理論水平。當(dāng)然，理論要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說(shuō)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識(shí)都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺(jué)到只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題�！边@些問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒(méi)有辦法解決。“這個(gè)看法看起來(lái)很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說(shuō)：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中，各具體過(guò)程的發(fā)展是相對(duì)的。因此，在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們承認(rèn)對(duì)各發(fā)展階段具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)真實(shí)性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和是絕對(duì)的真理�！苯^對(duì)的真理是存在的，但不能單獨(dú)識(shí)別，不能用任何一句話來(lái)說(shuō)明。因?yàn)槿藗儗?duì)每個(gè)發(fā)展階段的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命，指導(dǎo)當(dāng)前和未來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。
實(shí)踐論讀后感4
從當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景看，全國(guó)正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內(nèi)兩種錯(cuò)誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險(xiǎn)些把中國(guó)革命帶向危險(xiǎn)的地步。作為當(dāng)時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢(shì)，寫(xiě)下這篇實(shí)踐論(以及后來(lái)的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統(tǒng)一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯(cuò)的效果。另外，這篇作為中國(guó)哲學(xué)史上偉大的著作，在現(xiàn)今的社會(huì)上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對(duì)馬列主義繼承和批判的結(jié)果，是人類思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對(duì)中國(guó)革命，對(duì)中國(guó)建設(shè)，對(duì)中國(guó)歷史所作的'貢獻(xiàn)
不知不覺(jué)，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼�。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得，它給我?guī)讉�(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識(shí)的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識(shí)更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的，要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對(duì)實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評(píng)估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論讀后感5
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過(guò)了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的`成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
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