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但丁神曲讀后感
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定有很多感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的但丁神曲讀后感，希望能夠幫助到大家。
但丁神曲讀后感1
恩格斯曾這樣說(shuō):“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開(kāi)始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁�！�
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中�！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰�，但詩(shī)中所寫的見(jiàn)聞，大都以事實(shí)為題材。詩(shī)人與亡靈念叨的是國(guó)度的興衰，聽(tīng)他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇:地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章�；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略:一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩(shī)人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過(guò)地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過(guò)而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來(lái)貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢�，在迫使但丁�?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，但丁最后終于見(jiàn)到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意�！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰�！比欢∽约阂蔡岬健叭�(shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的'對(duì)象大都是透過(guò)歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃�，只有通過(guò)著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。
對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來(lái)看，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛(ài)國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部__世界。
他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛(ài)國(guó)思惟和政治文明方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和__的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在�！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾�，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度。”
但丁神曲讀后感2
威廉。布萊克，是個(gè)神圣、無(wú)畏、單純的詩(shī)人、孤獨(dú)的先知。雖然布萊克現(xiàn)在被譽(yù)為偉大及獨(dú)一無(wú)二的富想象力的英國(guó)詩(shī)人，但對(duì)于他，我們知道的無(wú)疑太少了，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)于他的譯介也不多。威廉·布萊克（WilliamBlake，1757——1827）是英國(guó)第一重要的詩(shī)人，主要詩(shī)作有詩(shī)集《永恒的福音》、《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》、《先知書》、《伐拉，或四天神》等。他是一個(gè)商人的兒子，住在倫敦百特街（Broadstreet）28號(hào)，由于不喜歡正統(tǒng)學(xué)校的壓抑氣氛，而沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育。他從小就喜歡繪畫和詩(shī)歌，并表現(xiàn)出非凡的藝術(shù)才能。后來(lái)為了家庭，他去雕版印刷作坊工作。他的一生靠繪畫和雕版的勞酬清貧為生，同時(shí)從事詩(shī)歌創(chuàng)作并配上自己的插圖出版。在同時(shí)代人眼中，威廉。布萊克是一名才華卓絕的的圣者。有人說(shuō)“布萊克，你見(jiàn)過(guò)他一次便永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。他的知識(shí)博大精深，他談吐非凡，和他在一起散步就是在接受美的靈魂……他是一個(gè)不帶面具的人，是那種我們?cè)谡麄�(gè)生命旅程中所見(jiàn)到的絕無(wú)僅有的.人�！闭沁@樣一個(gè)單純的人，在不為人注目的一生中，默默地做了一次超塵絕世的內(nèi)心旅行，抵達(dá)了人類精神的核心和時(shí)代苦難的深處。
布萊克一生濃厚的天啟意識(shí)、藝術(shù)家的天分和豐富的人生閱歷，使它的詩(shī)歌具有明顯的預(yù)言性、宗教性、哲理性和藝術(shù)性特點(diǎn)。他對(duì)英國(guó)詩(shī)歌作出了巨大貢獻(xiàn)，其詩(shī)作內(nèi)容以神秘、宗教及象征為主要特征。他以自己獨(dú)一無(wú)二的意象，為我們留下了最重要的18世紀(jì)詩(shī)集《天國(guó)與地獄的婚姻》和《天真與經(jīng)驗(yàn)之歌》，如果說(shuō)前者是為結(jié)婚后守教的人看的，那么后者更多是小學(xué)生們的新年讀物，或者圣誕老人給大家的金黃色的發(fā)光玩具。布萊克構(gòu)筑了我們世界的宏偉與莊嚴(yán)教堂的頂層，在那里，理想與現(xiàn)實(shí)的箴言熠熠閃光，時(shí)時(shí)為我們提醒著圣母般的潔凈與肅穆。他不理會(huì)禁錮心靈的傳統(tǒng)宗教。在《天國(guó)與地獄的婚姻》中，他預(yù)言天國(guó)與地獄的結(jié)合將成為理想的人世。
因而他贊美肉體生機(jī)勃勃的美，贊美代表力的撒旦，認(rèn)為“力是唯一的生命，來(lái)自肉體，理性是力之界限或外國(guó)。力是永恒的歡樂(lè)�！边@無(wú)異于一次精神價(jià)值領(lǐng)域的革命，他的詩(shī)歌是精神革命的圣經(jīng)。他，這個(gè)見(jiàn)到過(guò)上帝和天使的作者，因此而成為現(xiàn)代精神的先知。那“光焰灼灼，燃燒在黑夜之林”的虎的形象，作為力與美的結(jié)晶正是他的精神肖像。布萊克生前默默無(wú)聞，死后亦長(zhǎng)期倍受冷落，直到19世紀(jì)中葉之后，葉芝等人重編了他的詩(shī)集，人們才驚訝于他的純真與深刻，重新發(fā)現(xiàn)了這位大師，他的作品日漸成為熱點(diǎn)。布萊克詩(shī)歌的超驗(yàn)性、原始性、夢(mèng)幻性以及對(duì)力與美的探求，對(duì)華滋華斯等后世詩(shī)人影響深遠(yuǎn)。布萊克一生都沒(méi)有得到官方或公眾的賞識(shí)。在當(dāng)時(shí)人們的眼中，它是個(gè)反理性主義者、夢(mèng)幻家和神秘主義者，一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的人和偏執(zhí)狂，他的作品沒(méi)有受到重視。接著是他的書信和筆記的發(fā)表，他的神啟式的畫也逐漸普及，于是詩(shī)人與畫家布萊克的地位才確立無(wú)疑。時(shí)至今日，不少批評(píng)家把布萊克列為英國(guó)文學(xué)史上與莎士比亞、華茲華斯齊名的最偉大的詩(shī)人之一。他的畫開(kāi)啟了不重形似而重精神力量的新路，被贊譽(yù)為“英國(guó)藝術(shù)方面最重要的人物之一”。
劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館（FitzwilliamMuseum）為布萊克開(kāi)設(shè)了館藏十分豐富的專館；劍橋大學(xué)會(huì)有有關(guān)布萊克研究的課程。布萊克的成就及魅力由此可見(jiàn)一斑。正如國(guó)內(nèi)一學(xué)者所斷言的，對(duì)于后來(lái)者來(lái)說(shuō)，布萊克是挖掘不盡的———無(wú)論從思想、象征、神話出發(fā)，還是從詩(shī)藝或繪畫藝術(shù)出發(fā)。對(duì)于這樣一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)人以及他的詩(shī)，只有充滿敬畏的潛心閱讀也許才是較恰切的選擇。布萊克同時(shí)還是畫家、雕刻家。他藝術(shù)的一面影響另一面。他用自己發(fā)明的方法，把寫的詩(shī)和畫的插圖刻在銅板上，然后用這種銅板印成書頁(yè)，再給它們涂色。細(xì)讀布萊克的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們是由圖像和文本結(jié)合的整體。文本不僅僅是用來(lái)說(shuō)明圖畫，圖畫也不僅僅是用來(lái)表現(xiàn)原文。布萊克除了自寫自畫之外，還常常為別人的詩(shī)文作畫。
但丁神曲讀后感3
但丁神曲果然是神一般的玩意，全書洋洋灑灑的，竟然有五百八十多頁(yè)之多。是作為西方繼《圣經(jīng)》之后的極暢銷作品，曠世之作，其內(nèi)涵，怕是只有真正研究西方歷史方面的人才能領(lǐng)略其真正內(nèi)涵。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎的《讀書人》里有關(guān)于作者閱讀《神曲》的內(nèi)容，大江健三郎閱讀《神曲》，是把原文與譯文一通擺上臺(tái)面，對(duì)其中的語(yǔ)句含義進(jìn)行詳讀，由于《神曲》的原文是以意大利文作為載體的，所以神曲使但丁毫無(wú)懸念地進(jìn)入意大利世人的偉大殿堂。記不得大江健三郎看的原文版是英文還是意大利文了，總之，其閱讀的方式，已經(jīng)超出了普通讀者閱讀的范圍，堪稱專家級(jí)研究。在對(duì)于書中的字句進(jìn)行比對(duì)的過(guò)程之中，對(duì)于某些字句的使用，譯者的翻譯，以及自己的觀點(diǎn)，相互切磋著，得到更加精到的閱讀體驗(yàn)，亦使其能夠從中閱讀到作者的思想，與但丁進(jìn)行思想上的溝通，堪稱一絕。當(dāng)然，假如運(yùn)用此法進(jìn)行閱讀，多有時(shí)候是會(huì)容易厭倦的，只有真正從中獲得樂(lè)趣的人，才能堅(jiān)持著將這件事進(jìn)行下去。話說(shuō)大江健三郎是花了三年的時(shí)間來(lái)完成這部詩(shī)篇巨著的閱讀工作的，每天下午三時(shí)開(kāi)始，固定在案頭的閱讀，三年如一日，養(yǎng)成了一個(gè)堪稱變態(tài)的習(xí)慣。而自他十幾歲開(kāi)始以此法學(xué)習(xí)，致出書時(shí)的70+歲，天天如此，自成一體的習(xí)慣與毅力，令人不得不佩服!
上面講遠(yuǎn)了。對(duì)于這本書的感覺(jué)，可能是由于以往還從未閱讀過(guò)此類以詩(shī)歌為題材的作品，且書中涉及宗教神學(xué)的內(nèi)容，歐洲歷史的例子亦俯首皆是，閱讀起來(lái)著實(shí)能夠滿足自己對(duì)新鮮事物的滿足感。
全詩(shī)三卷，分別為《地獄》、《煉獄》和《天堂》，每卷三十三篇，加上序共一百篇。本書采用了中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了一個(gè)幻游地獄、煉獄、天堂三界的故事。詩(shī)人描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的凌晨，在一片黑暗的森林中迷了路，象征淫欲、強(qiáng)權(quán)和貪婪的豹、獅、狼攔住了去路。正在危急關(guān)頭，古羅馬詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了，他受但丁青年時(shí)期所愛(ài)戀的女子俾德麗采之托前來(lái)援助。維吉爾引導(dǎo)但丁游歷了懲罰罪孽靈魂的地獄，穿越了收容悔過(guò)靈魂的煉獄，最后由俾德麗采引導(dǎo)他經(jīng)過(guò)了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝面前。這時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無(wú)間，整篇詩(shī)到此戛然而止。
但丁在游歷地獄和煉獄時(shí)，遇到的不少靈魂生前都是歷史上或當(dāng)時(shí)的著名人物，詩(shī)篇的字里行間充滿寓意，也具有很強(qiáng)的神學(xué)和宗教色彩。
開(kāi)頭閱讀還是有些小不適應(yīng)的，閱讀到了后頭，漸漸習(xí)慣了這一題材的寫法，也才漸漸翻著頁(yè)，跟詩(shī)人小小地交流一番。跟以往的書本不同，一首詩(shī)的段落并未十分清晰，閱讀的節(jié)奏感不如有段落的文章來(lái)得自然，所以需要磨合一番才能有所適應(yīng)。
全書讀下來(lái)，確實(shí)如書本前面所形容那般，或許是接著書前的序言，才能引導(dǎo)著我堅(jiān)持把這書大概閱讀下來(lái)，畢竟我們的母語(yǔ)不是意大利語(yǔ)，且翻譯的過(guò)程中，或多或少會(huì)有些不足，讀起來(lái)似乎不多感受如書中所講的`ABA,BCB,CDC詩(shī)的韻律。《神曲》通篇以格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜嵕鋵懗�。但是但丁根�?jù)民間詩(shī)歌的格律創(chuàng)作的，每行包含六個(gè)音步，每三行為一組，每組中第一行與第三行押韻，而第二行則與后一組的第一行、第三行押韻，也即韻腳的安排為aba、bcb、cdc…這種形式既適宜于敘述和描繪，又能用來(lái)辯駁和抨擊，用它些警句也很得力�？赡苁且�?yàn)橹皇浅踝x，對(duì)于里的典故未及詳讀，注解也未及細(xì)讀，所以算是建立的對(duì)書本的大概輪廓認(rèn)識(shí)，待他日有機(jī)會(huì)，定再次細(xì)讀一番。
但凡看及類似神曲書中內(nèi)容的東西，都會(huì)令人很是抓狂�！兜谄叻庥 繁闶穷愃频囊徊侩娪�，看完后真的相當(dāng)一頭霧水。看此書的第一感覺(jué)便是如此，慶幸的是，看完此書過(guò)后，大可緩解此感覺(jué)，凡是一頭霧水，只不過(guò)是因?yàn)樯俳佑|罷了，看多了，也就習(xí)慣了。而且《神曲》確實(shí)是一部相當(dāng)不錯(cuò)的讀物，從中能夠接觸到形形色色的西方知識(shí)、歷史、文化以及思想。看書的過(guò)程之中，有一個(gè)念頭，神曲就是一部白日夢(mèng)的故事書，其在地獄、煉獄、天堂的旅行，像極了我們熟悉的不能再熟的《西游記》!!
對(duì)!就是西方版的《西游記》!其被捧得地位高高地，并且在許多方面，能做為很好的研究材料，既成全了但丁、也成全了歷史…
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