君子之道讀后感

　　讀完一本書(shū)以后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的君子之道讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

君子之道讀后感1

　　作為一個(gè)現(xiàn)代人，我所理解的"君子"一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國(guó)家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過(guò)是正真意義上君子的一小部分。

　　君子不是杜甫那樣"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏"的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民形象；不是李白那種"天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)"的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類(lèi)"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"的寄情山水的形象。

　　正真意義上的君子包含：進(jìn)取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個(gè)人做到其中一樣，并達(dá)到完善為世人所稱(chēng)道已實(shí)屬不易，何況八種呢？所以說(shuō)他是有輕重的講頭的。

　　古代的一種選官方式叫做"舉孝廉"，當(dāng)?shù)馗改腹贂?huì)選取孝順父母的人去擔(dān)任這個(gè)職位。這從一定方面了一反映出，古人對(duì)于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達(dá)了孝悌這種君子內(nèi)涵。

　　在我看來(lái)，現(xiàn)代人最重視的是"做人"，也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習(xí)，而是為人。我認(rèn)知的為人是："行之端，做之正"，做好自己應(yīng)該做的事就好，沒(méi)有深入思考自己應(yīng)該做個(gè)怎樣的人。寫(xiě)到這里，讓我情不自禁想到一個(gè)人——周恩來(lái)總理。我相信他是千千萬(wàn)萬(wàn)人心中的信仰，他的一句"為中華之崛起而讀書(shū)"成為無(wú)數(shù)青少年為之學(xué)習(xí)的動(dòng)力。周總理是一個(gè)胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、極富使命感的人，是一個(gè)對(duì)工作極負(fù)責(zé)的人，一個(gè)極富人情味的`人，一個(gè)多才多藝的人，一個(gè)連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國(guó)家、為社會(huì)、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的。

　　一個(gè)"禮"字，貫穿中華上下五千年文化。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關(guān)系上，更表現(xiàn)在生活的方方面面。（用鼎數(shù)量、飲食、禮樂(lè)規(guī)制）現(xiàn)代韓國(guó)、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國(guó)，說(shuō)起禮，我想到了一個(gè)成語(yǔ)—先禮后兵。對(duì)待他人時(shí)要以禮對(duì)待，如果行不通，再用武力或其他強(qiáng)硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問(wèn)題是，曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)"中國(guó)窮，所以不怕打仗"。令撒切爾夫人回想許久。

　　子曰："非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。"孔子所講的禮不僅表現(xiàn)在外邊的禮儀方面，折射到內(nèi)心更顯出一個(gè)人的修養(yǎng)。子曰："三人行，必有我?guī)熝桑粍t其善者而從之，其不善者而改之。"孔子本身就是一個(gè)德高望重的人。但他依然不斷的學(xué)習(xí)他人優(yōu)點(diǎn)，并反省自身，從而提高自身，充實(shí)自我。隨之，他的修養(yǎng)也不斷提升。

　　神人都不斷探索，詢(xún)問(wèn)提高自身學(xué)問(wèn)，何況我們呢？作為2世紀(jì)的新青年，我們?cè)趯W(xué)會(huì)做人提高自身修養(yǎng)的同時(shí)，也要懂得進(jìn)取之道，學(xué)會(huì)與人交往。

　　"士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)"。孔子最早提出"任重道遠(yuǎn)"這一經(jīng)典名言，作為君子就要有剛建的性格和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，這種理想和抱負(fù)決定了他承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任重大，實(shí)現(xiàn)這種理想和抱負(fù)的道路是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)做好充分的心理準(zhǔn)備。"逝者如斯夫，不舍晝夜"，歲月無(wú)情流逝，不要虛度年華。確立遠(yuǎn)大抱負(fù)，做好心理準(zhǔn)備，前行吧！

　　前進(jìn)的過(guò)程中，你會(huì)遇到困難、阻礙，這些困難中有你自己解決不了的。因此，你更要學(xué)會(huì)與人交往，而交往中一項(xiàng)重要原則就是誠(chéng)信。"誠(chéng)之者，人之道也；誠(chéng)者不勉其中，不思其得，從容之道；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。"誠(chéng)實(shí)，是做人的本分，也是交往的重要原則。《論語(yǔ)憲問(wèn)篇》中講到的益者三友：友直、友諒、衰多聞，益已。交友就要交有益的朋友。

　　關(guān)于育人，孔子有"因教施材"。

　　關(guān)于為政，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，首先要忠于帝王。

　　讀完這本書(shū)，對(duì)自身感觸最大的的便是《禮記中庸》所言：有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。

　　做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。

君子之道讀后感2

　　何為君子？亦如《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)“有匪君子，如切如磋如琢如磨”“陌上人如玉，公子世無(wú)雙”風(fēng)度翩翩，才華橫溢。

　　何為道？老子這樣解釋“道可道，非常道”難以名狀，故又描述“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾之所惡，故幾于道�！�

　　對(duì)于我來(lái)說(shuō)，君子可以想象出來(lái)，但是“道”是不能測(cè)繪出來(lái)，還是有一些晦澀難懂。但在書(shū)店中，看到《君子之道》還是忍不住想翻閱一下。讀過(guò)秋雨的《東坡突圍》，便喜愛(ài)了這個(gè)作家，卻不知為何網(wǎng)上罵他的人如此之多。此等流言蜚語(yǔ)，不信也罷，畢竟我與秋雨文字直接接觸，亦如與秋雨直接交談。未翻閱之前，我心中的君子形象，由李白、辛棄疾、謝混、嵇康等人代言，或放浪形骸，或報(bào)國(guó)殺敵，或縱情山水，或風(fēng)度翩翩等等，為君子者，自有一番風(fēng)骨，自有一番風(fēng)情。

　　而秋雨的君子之道，則以中國(guó)千古文化開(kāi)頭，點(diǎn)出集體人格——君子人格，而后講述君子之德，君子之德風(fēng)，君子成人之美，君子周而不比，君子坦蕩蕩等，抽象概述，詳細(xì)述之。讓我們更能明白，了解，何為君子之德，何為君子。他認(rèn)為君子之德，如果以“利他，利人，利天下”來(lái)要求，那標(biāo)準(zhǔn)太高，難以企及。在辨及儒家思想，認(rèn)為君子之德，一半為仁，一半為義；一半為柔，一半為剛。君子，應(yīng)“蹈仁義而弘大德”，此來(lái)又泛泛，秋雨又述之，君子用德風(fēng)，來(lái)影響社會(huì)風(fēng)氣；弘揚(yáng)君子之德，社會(huì)效而仿之。怎樣有此德風(fēng)？君子應(yīng)成人之美，做善事者為好人，做美事者為君子。畢竟與美相對(duì)的不是丑，而是惡，怎樣做呢？孔子說(shuō)過(guò):“己所不欲勿施于人”

　　君子周而不比，什么意思呢？我當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候，光看標(biāo)題就想了好一會(huì)兒。但我們現(xiàn)代“周”的意思與古代有很多不同了，周:全面，廣泛；比:片面，狹隘。意思是君子普遍厚待而不偏執(zhí)。又如李澤厚先生所說(shuō)，君子嚴(yán)正而不爭(zhēng)奪，合群而不偏執(zhí)。而小人恰恰相反，列群私爭(zhēng)，只為一己之私。

　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子自身坦蕩，無(wú)需表演；而小人可以用喜怒哀樂(lè)來(lái)遮蓋自己的行為，唯獨(dú)“坦蕩”是表演不出來(lái)的。在此書(shū)中，我最能感悟與理解的君子之誼。秋雨將友誼分為三種:高誼、常誼、甘誼。

　　高誼:中國(guó)人都知道，那便是伯牙與子期的'高山流水之誼。這種友誼，極高，有人縱然一生也未必能尋到。但這種友誼，不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)椤皹O而不永”，就如跌至谷底，向前走去只是上升，不會(huì)再降；爬上高峰，已至山頂，便會(huì)下坡，如此循環(huán)，周而復(fù)始，生生不息。

　　常誼:則是我們生活中的大部分，不必刻意追求，不必憂(yōu)心分裂，困難之時(shí)，施以援手；心悅之時(shí)，分享快樂(lè)；迷茫之時(shí)，指點(diǎn)迷津；痛苦之時(shí)，擁抱安慰。這種友誼，可能因?yàn)橐恍┬∈陆�立，例如幫助。不論幫助他人，還是求助他人，都可以建立一些人際關(guān)系，一些友誼。在這里，就我經(jīng)驗(yàn)談兩點(diǎn)，雖然閱歷淺薄，也依稀有一些經(jīng)驗(yàn)可談。

　　孤冷傲世之人，亦可以叫做高冷。他們只是慢熱，或是性格使向，或是經(jīng)歷使向。他們大部分都是可愛(ài)之人，單純之人，因不知如何相處，故而慢熱；因需要一層保護(hù)色，故而高冷。這些高冷之人，多少碰過(guò)一些壁壘。

　　如果可以，不要私交甚密，冷落他人。于人，于己皆是不公平。

　　甘誼:也做甜誼，蜜友，相交甚密。二者相視一眼，便已知內(nèi)心，而他人多不知所以。一開(kāi)始很好，很甜，很蜜，很膩，時(shí)間長(zhǎng)了便會(huì)掉入一種陷阱，彼之密友，有事必相幫，人際關(guān)系需共享，我之惡者彼必惡，我之悅者彼必悅。這是不自覺(jué)便有的想法�？赡軆蓚�(gè)人相知相交了一輩子，大風(fēng)大浪都經(jīng)歷過(guò)，卻因一粒沙子而絕交。其實(shí)即使再相似的兩個(gè)人，想法未必一致，趣味未必相投，只不過(guò)是大多相投而已。真朋友，無(wú)欲之求。

　　我們應(yīng)當(dāng)怎樣呢？高誼尋不到，常誼到處是，相交甚密成為甘誼，久而久之，誤入陷阱，最后最親的兩個(gè)人形同陌路，想想實(shí)為可怕。

　　我們當(dāng)學(xué)君子之交，君子和而不同，小人同而不和。秋雨在這一段友誼中，這么描述:未必經(jīng)常相聚，未必海誓山盟，未必成群結(jié)隊(duì)，未必書(shū)函頻頻。但偶爾一見(jiàn)，卻滿(mǎn)眼親切，縱揮手而別，亦衣帶留痕。

　　所幸，在我過(guò)去歲月中，遇到幾人，有此情誼，吾之所幸，吾之寶藏矣。除了君子之德外，還有君子之名，君子之獄，君子之偽等。秋雨有很多人生感悟，與教誨，寫(xiě)在歲月之味中。告誡我們青年陷阱，中年之責(zé)，老年如詩(shī)，告誡我們，莫不以智高，莫不以智短，莫不識(shí)人生而定人生，莫不恐擔(dān)責(zé)而推責(zé)，莫不懼老而貪幼，順其自然者好。亦如莊子所言:“活在當(dāng)下”。

君子之道讀后感3

　　余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)便是君子。把君子作為人格理想，是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國(guó)人。

　　《君子之道》結(jié)合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來(lái)。小人作為君子的對(duì)立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個(gè)人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時(shí)每刻，這兩個(gè)“我”都在斗爭(zhēng)。西方的弗洛伊德說(shuō)，每個(gè)人的潛意識(shí)里都有自我、本我與超我。人本身就是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。哲學(xué)家阿德勒說(shuō)過(guò)，“人生就是自卑與自我超越的博弈�！边@種博弈的直接體現(xiàn)便是我們所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性。比如，“三人行，必有吾師”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。

　　首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫�子懷德是君子之道的起點(diǎn)，是公民社會(huì)最基本的社會(huì)責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

　　其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀(guān)。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿(mǎn)足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì)人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺(tái)，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱(chēng)為真君子。

　　最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱(chēng)道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳�命變成了�?fù)制之器。”教書(shū)到最終成了教書(shū)匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線(xiàn)上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。趙校長(zhǎng)在《我們的教育追求》冊(cè)子中說(shuō)過(guò)，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評(píng)還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開(kāi)始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對(duì)他而言，學(xué)生的大腦只是知識(shí)的容器。一切的.重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對(duì)教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀(guān)無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔(dān)憂(yōu)的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國(guó)學(xué)教育》一書(shū)中寫(xiě)道，通過(guò)自己對(duì)西方教育的感性認(rèn)知，會(huì)像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。

　　總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會(huì)人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì)越走越寬。

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