《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感范文
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
近年來(lái)，中國(guó)一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。
所謂法治，“并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。”在法治社會(huì)，法律是處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來(lái)引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來(lái)執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說(shuō)，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的.人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來(lái)統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。
其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮——?dú)⑷藖?lái)祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等。“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說(shuō)是文化，就像中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國(guó)家權(quán)力。
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。
【《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感范文】相關(guān)文章：
論倫理秩序、法治秩序與公民意識(shí)07-03
韓嬰對(duì)先秦儒家禮治學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展11-29
社會(huì)秩序的本質(zhì)探析07-03
怎樣培養(yǎng)寶寶的秩序感？07-28
《說(shuō)話的藝術(shù)》優(yōu)秀讀后感范文05-13
中考寫作素材：秩序在前，自由在后12-29
運(yùn)管所客運(yùn)秩序問(wèn)題匯報(bào)10-23
優(yōu)秀《魯賓遜漂流記》讀后感范文01-01