基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中的重要
提要：語(yǔ)言是文化的重要載體。英語(yǔ)教學(xué)的終極目的就是讓學(xué)生能夠掌握并使用英語(yǔ)與英語(yǔ)語(yǔ)言文化國(guó)家的人進(jìn)行交流。不同文化背景的人，對(duì)同一事物理解不同，語(yǔ)言表述可能就會(huì)大相競(jìng)廷。英語(yǔ)教師在日常教學(xué)中不僅要教會(huì)學(xué)生英語(yǔ)這門語(yǔ)言，更重要的是使其浸染以至于領(lǐng)會(huì)這種文化，從而達(dá)到融會(huì)貫通，方可談自如運(yùn)用。
正如維特根斯坦在《哲學(xué)探索》中所說(shuō)，“想象一種語(yǔ)言，就是想象一種生活�！必暡祭锵Ｒ舱f(shuō)：“語(yǔ)言是任何一種文化的最重要的寶庫(kù)。在學(xué)得它們的語(yǔ)匯的過(guò)程中，我們也被迫思考它們的思維方式，它們的主要觀念和它們與我們自己思考習(xí)慣的距離。它們使我們立體地看待我們自己的語(yǔ)言。”確實(shí)，在我們的文化語(yǔ)境中，英語(yǔ)教師應(yīng)在文化的意義上，深入理解語(yǔ)言，理解英語(yǔ)，在教授英語(yǔ)這門外語(yǔ)的過(guò)程中使學(xué)生接受文化浸染，領(lǐng)會(huì)這種語(yǔ)言文化，吸收其營(yíng)養(yǎng)與精華，從而在語(yǔ)言這個(gè)“存在之家”中，能真正“詩(shī)意地棲居”，不論是在我們自家的“家園”里田園牧歌，還是在外語(yǔ)的別有洞天里曲徑通幽。
在日常教學(xué)之中，我們經(jīng)常會(huì)遇到一些學(xué)生，他們其他課都學(xué)得不錯(cuò)，就是英語(yǔ)不行，或者平時(shí)說(shuō)話伶牙利齒，一上英語(yǔ)課就吞吞吐吐，其實(shí)，孩子缺少的不是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的能力，而是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信心與正確的方法。喬姆斯基提出的“先天論”認(rèn)為：兒童的`大腦里有一種天生的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，兒童天生就有適宜于學(xué)習(xí)人類獨(dú)有的語(yǔ)言知識(shí)的能力。他還認(rèn)為，認(rèn)知不是認(rèn)知書本上已寫好的知識(shí)，而是要認(rèn)知在人腦中很難說(shuō)出的東西。但在英語(yǔ)教學(xué)中，尤其是基礎(chǔ)教育階段，教師往往比較重視語(yǔ)言的外在形式和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，即合乎語(yǔ)法規(guī)范，對(duì)于課文的講授過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言規(guī)則，對(duì)學(xué)生所掌握詞匯的考核也僅僅停留在要求學(xué)生會(huì)讀、會(huì)寫以及會(huì)運(yùn)用單詞簡(jiǎn)單造句，而忽視了對(duì)學(xué)生的交際能力的培養(yǎng)，對(duì)于文化知識(shí)或是自身缺少了解，知識(shí)面不夠廣博，或是以為文化知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，對(duì)提高考試成績(jī)無(wú)多大關(guān)系，往往一帶而過(guò)，甚至干脆置之一旁。忽略語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境，特別是語(yǔ)言的文化差異，雖然平時(shí)也注意聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，課堂上學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的詞匯進(jìn)行簡(jiǎn)單交流，實(shí)際使用中學(xué)生難以知道什么場(chǎng)合該說(shuō)什么話，腦袋中雖裝滿了單詞和短語(yǔ)，可惜無(wú)法說(shuō)出一個(gè)完整的句子，或使用不當(dāng)，交際中就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。在教學(xué)中，從基礎(chǔ)抓起，培養(yǎng)文化意識(shí)就是讓學(xué)生一開(kāi)始就通過(guò)接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家(也包括其他國(guó)家)的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等來(lái)加深對(duì)英語(yǔ)的理解和使用，并反過(guò)來(lái)加深對(duì)自己祖國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)，從而形成一種世界意識(shí)，使學(xué)生掌握在不同的場(chǎng)合使用恰當(dāng)、得體的，真實(shí)、地道的英語(yǔ)。
發(fā)展交際能力是英語(yǔ)教學(xué)的最終目的，學(xué)外語(yǔ)就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了交際能力。不懂得文化的模式和準(zhǔn)則就不可能真正學(xué)習(xí)語(yǔ)言，不掌握文化背景就不能教好語(yǔ)言。離開(kāi)了特定文化背景的語(yǔ)言是不存在的，如果不了解目的語(yǔ)的文化，我們就很難理解某些語(yǔ)言項(xiàng)目的意義。
本文試圖以下面幾個(gè)例子從不同層面進(jìn)行探討：
1. 典故和習(xí)語(yǔ)
語(yǔ)言是客觀世界的反映，中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語(yǔ)言現(xiàn)象的差異。如文化中的習(xí)語(yǔ),習(xí)語(yǔ)的意義往往借助本民族的歷史文化典故而形成，約定俗成地構(gòu)成特定的整體意義。
如：形容一個(gè)人“脾氣倔強(qiáng)，不肯輕易改變主意”，在漢語(yǔ)中說(shuō)“犟得象頭�！�，在英語(yǔ)中說(shuō)：“as stubbrn as a ule”(犟得象頭騾子)。
又如：說(shuō)一個(gè)人“倒霉”“做什么很失敗”我們可能會(huì)借助三國(guó)故事“關(guān)老爺走麥城”而英語(yǔ)中也有“eet ne's Waterl”(Waterl[滑鐵盧]是比利時(shí)中部城市，1815年拿破倫的軍隊(duì)在此地大敗)
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